Прогресс и преображение

Progresul este doar „adaptarea la viața umană a principiului general al evoluției, iar teoria evoluționistă este legitimarea luptei pentru existență” 212. Cel mai consistent exponent al teoriei evoluției și progresului este Nietzsche. Scopul dezvoltării umane este supraomul. „Supraomul trebuie să rupă pentru totdeauna de virtuțile creștine; pentru el ele sunt viciul și moartea.” Principala virtute este puterea. Folosirea altora care sunt mai slabi, chiar și cu prețul morții lor, pentru a-și atinge obiectivele „mai înalte” este legea principală și principala virtute a progresului. „Transferă aceste cuvinte în politică și vei obține politica Germaniei... Chiar și națiunile mari, chiar și poporul rus, germanii sunt gata să privească drept gunoi de grajd pentru a fertiliza solul pe care ar trebui să crească și să înflorească progresul cultural german” 213. Prin urmare, „războiul este cel mai bun indicator al esenței interioare a progresului cultural” și „este blestemul de sine al progresului”. Prin urmare, națiunea germană, care se consideră creștină, dar s-a îndepărtat de mult de Biserica lui Hristos, este mult mai aproape de turcii mahomedani decât de rușii ortodocși. Mai aproape pentru că este mai profitabil. Profitul este idolul progresului cultural, care „pentru prosperitatea sa necesită cu siguranță sclavia completă față de el din partea societății umane” 214. Pentru lumea ortodoxă slavă, și în special pentru Rusia, nu există idoli, dar există un ideal. Acesta este „idealul religios al Ortodoxiei”, care „nu este progres, ci transformare” 215. Caracterul rus, format sub influența Bisericii, nu s-a putut gândi niciodată serios la realizările pământești, care sunt implicate de cuvântul progres, ca valori necondiționate. „Orice activitate culturală și politică i se pare unui rus doar o dezbinare, căreia îi este păcat să-i dăruiești întregul suflet” 216. Sufletul ortodox nu tinde spre mulțumirea bine hrănită, ci spre mântuire prin transformarea naturii umane, prin îndumnezeire, ceea ce este posibil doar în Biserică. Unitatea cu Dumnezeu, care presupune refuzul de a se închina idolul progresului, este idealul poporului rus. „Pe măsură ce intrăm în al doilea secol al scumpei noastre și dragi academii”, și-a încheiat prelegerea inspectorul academiei, „vom avea fiecare ca lumină călăuzitoare idealul nostru rusesc de transformare, astfel încât, atunci când va veni timpul să lucrăm în domeniul poporului, să nu servim piatră europeană tare celor care cer pâine rusească adevărată” 217 . „Conceptul de arhimandritul Hilarion a fost primit în mod pozitiv în rândul intelectualității care caută Dumnezeu” 218. Cu toate acestea, în ciuda unei dispoziții patriotice atât de înflăcărate, arhimandritul Hilarion nu își pierde capacitatea de a raționa. El își imaginează serviciul academic în sine ca participare la ostilitățile pe frontul ideologic și percepe trecerea de pe acest front la armata activă, deși nu ca dezertare, ci cel puțin ca o scădere nejustificată a nivelului de luptă împotriva unui inamic comun. Hilarion, (Troitsky), sschmch. Progres și transformare // La fel. Fără Biserică nu există mântuire. p. 266. Krasnov-Levitin A., Shavrov V. Eseuri despre istoria tulburărilor bisericești rusești. – M.: Krutitsky Patriarhal Compound, Kusnacht (Schweiz): Institut Glaube in der 2. Welt, 1996. P. 313.