Прогресс и преображение

Во воведното предавање „Напредок и трансформација“, прочитано на 3 септември 1914 година во академската публика, архимандритот Иларион се обидува да ги анализира длабоките, онтолошки причини за оваа војна, нејзиното нејасно, но за многумина, главно духовно значење. Оваа војна, според предавачот, не е некаков досаден апсурд, несреќа што не можеше да се случи. Не е ни само војна на држави, нации за некакви политички, економски, географски и слични предности. Ова е војна на две идеологии, два светогледи, светогледи и поточно два начина на постоење, чијашто антиномија и контранасочност ја прави војната меѓу нив природна последица на конфликт кој не може да се реши со ниту еден мирен начин. Името на еден од овие начини на постоење е напредок, другиот е трансформација. Најистакнатите претставници: првиот - Германија, вториот - Русија. Напредокот е само „приспособување кон човечкиот живот на општиот принцип на еволуција, а еволутивната теорија е легитимирање на борбата за постоење“ 212. Најконзистентен експонент на теоријата за еволуција и напредок е Ниче. Целта на човековиот развој е надчовекот. „Надчовекот мора засекогаш да раскине со христијанските доблести; за него тие се порок и смрт“. Главната доблест е силата. Користењето на другите кои се послаби, дури и по цена на нивната смрт, за да се постигнат нечии „повисоки“ цели е главниот закон и главната доблест на напредокот. „Префрлете ги овие зборови во политиката, и ќе ја добиете политиката на Германија... Дури и големите нации, дури и рускиот народ, Германците се подготвени да ги гледаат како ѓубриво за оплодување на почвата на која германскиот културен напредок треба да расте и да цвета“ 213. Оттука „војната е најдобар показател за внатрешната суштина на културниот напредок“, а „тоа е самопроклетството на напредокот“. Затоа, германската нација, која се смета себеси за христијанска, но одамна е оддалечена од Христовата црква, е многу поблиска до Турците Мухамедани отколку до православните Руси. Поблиску затоа што е попрофитабилно. Профитот е идол на културниот напредок, кој „за својот просперитет секако бара целосно ропство од страна на човечкото општество“ 214. За словенскиот православен свет, а особено за Русија, нема идоли, но има идеал. Тоа е „религиозниот идеал на православието“, кој „не е напредок, туку преобразба“ 215. Рускиот карактер, формиран под влијание на Црквата, никогаш не би можел сериозно да размислува за земните достигнувања, кои се подразбираат со зборот напредок, како безусловни вредности. „Сета културна и политичка активност на Русинот му се чини само поделба, на која е грев да се даде целата своја душа“ 216. Православната душа не се стреми кон добро нахрането самозадоволство, туку кон спасение преку преобразување на човечката природа, преку обожение, што е можно само во Црквата. Единството со Бога, кое бара одбивање да се поклони на идолот на напредокот, е идеалот на рускиот народ. „Како што влегуваме во вториот век на нашата драга и драга академија“, го заврши своето предавање инспекторот на академијата, „секој од нас ќе го имаме нашиот руски идеал за трансформација како водилка, така што кога ќе дојде време да се работи на народното поле, да не им служиме тврд европски камен на оние што бараат вистински руски леб“ 217 . „Концептот на архимандрит Иларион беше позитивно прифатен кај богобарачката интелигенција“ 218. Меѓутоа, и покрај таквото жестоко патриотско расположение, архимандритот Иларион не ја губи способноста за расудување. Самата академска служба ја замислува како учество во воените дејствија на идеолошкиот фронт и преминот од овој фронт во активна армија го доживува, иако не како дезертерство, туку барем како неоправдано спуштање на нивото на борба против заедничкиот непријател. Иларион, (Троицки), sschmch. Напредок и трансформација // Исто. Без Црквата нема спас. Стр. 266. Краснов-Левитин А., Шавров В. Есеи за историјата на руските црковни немири. – М.: Крутицки патријархално соединение, Куснахт (Швајц): Institut Glaube in der 2. Welt, 1996. P. 313.