Прогресс и преображение

En la conferencia introductoria “Progreso y transformación”, leída el 3 de septiembre de 1914 ante una audiencia académica, el Archimandrita Hilarión intenta analizar las razones profundas y ontológicas de esta guerra, su significado espiritual principal, poco claro, pero para muchos. Esta guerra, según el conferenciante, no es una especie de absurdo molesto, un accidente que no pudo haber ocurrido. Ni siquiera es simplemente una guerra de estados, naciones por algunas ventajas políticas, económicas, geográficas y similares. Esta es una guerra de dos ideologías, dos visiones del mundo, visiones del mundo y, más precisamente, dos formas de existencia, cuya antinomia y contradireccionalidad hacen de la guerra entre ellas una consecuencia natural de un conflicto que no puede resolverse por ningún medio pacífico. El nombre de uno de estos modos de existencia es progreso, el otro es transformación. Los representantes más destacados: el primero es Alemania, el segundo es Rusia. El progreso es sólo “la adaptación a la vida humana del principio general de la evolución, y la teoría de la evolución es la legitimación de la lucha por la existencia” 212. El exponente más consistente de la teoría de la evolución y el progreso es Nietzsche. El objetivo del desarrollo humano es el superhombre. “El superhombre debe romper para siempre con las virtudes cristianas; para él son vicio y muerte”. La principal virtud es la fuerza. Utilizar a otros que son más débiles, incluso a costa de su muerte, para lograr sus objetivos “superiores” es la ley principal y la principal virtud del progreso. “Transfiera estas palabras a la política y obtendrá la política de Alemania... Incluso las naciones grandes, incluso el pueblo ruso, los alemanes están dispuestos a considerarlos como estiércol para fertilizar el suelo en el que el progreso cultural alemán debería crecer y florecer” 213. Por lo tanto, “la guerra es el mejor indicador de la esencia interna del progreso cultural” y “es la automaldición del progreso”. Por lo tanto, la nación alemana, que se considera cristiana, pero que hace tiempo que se ha alejado de la Iglesia de Cristo, está mucho más cerca de los turcos mahometanos que de los rusos ortodoxos. Más cerca porque es más rentable. El beneficio es el ídolo del progreso cultural, que “para su prosperidad requiere ciertamente una completa esclavitud por parte de la sociedad humana” 214. Para el mundo eslavo ortodoxo, y en particular para Rusia, no existen ídolos, pero sí un ideal. Este es el “ideal religioso de la ortodoxia”, que “no es progreso, sino transformación” 215. El carácter ruso, formado bajo la influencia de la Iglesia, nunca podría pensar seriamente en los logros terrenales, que implica la palabra progreso, como valores incondicionales. “Toda actividad cultural y política le parece a un ruso simplemente una división, a la que es pecado entregar toda el alma” 216. El alma ortodoxa no aspira a una complacencia bien alimentada, sino a la salvación mediante la transformación de la naturaleza humana, mediante la deificación, que sólo es posible en la Iglesia. La unidad con Dios, que exige negarse a adorar el ídolo del progreso, es el ideal del pueblo ruso. “Al entrar en el segundo siglo de nuestra querida y querida academia”, concluyó el inspector de la academia en su conferencia, “cada uno de nosotros tendrá como guía nuestro ideal ruso de transformación, de modo que cuando llegue el momento de trabajar en el campo del pueblo, no sirvamos dura piedra europea a quienes piden verdadero pan ruso” 217 . “El concepto de Archimandrita Hilarión fue recibido positivamente entre la intelectualidad que buscaba a Dios” 218. Sin embargo, a pesar de un sentimiento patriótico tan ardiente, el archimandrita Hilarión no pierde su capacidad de razonar. Él imagina el servicio académico en sí como participación en las hostilidades en el frente ideológico y percibe la transición de este frente al ejército activo, aunque no como una deserción, sino al menos como una reducción injustificada del nivel de lucha contra un enemigo común. Hilarión, (Troitsky), sschmch. Progreso y transformación // Igual. Sin la Iglesia no hay salvación. Pág. 266. Krasnov-Levitin A., Shavrov V. Ensayos sobre la historia de los disturbios en la iglesia rusa. – M.: Complejo Patriarcal Krutitsky, Kusnacht (Schweiz): Institut Glaube in der 2. Welt, 1996. P. 313.