Человеколюбие без человекоугодия

У період свого інспекторства архімандрит Іларіон підтримує дружні стосунки з архієреями, які стали після революції на чолі різних церковних та антицерковних рухів. Серед них – архієпископ Антоній (Храповицький), згодом глава РПЦЗ, єпископ Феодор (Поздєєвський), у 1920-і роки лідер помірної церковної опозиції, настоятель Свято-Данілівського монастиря та єпископ Євдоким (Мещерський), у майбутньому головував посади ректора МДА). Архімандрит Іларіон був у дружбі та з іншими ієрархами, з яких багато хто згодом закінчив життя мученицьким подвигом. Він був у дружніх стосунках, наприклад, з архієпископами Прокопієм (Титовим) («Адже він мій приятель» 201 ), Іувеналієм (Масловським) («Це святий ангел!» 202 ), Петром (Звіровим) та з багатьма іншими майбутніми священномучениками. Але на прикладі дружби з трьома вищезгаданими ієрархами хотілося б показати дві цінні душевні якості отця Іларіона, що рідко поєднуються в одній людині. З одного боку, це відкритість та дружелюбність у відносинах практично з усіма людьми. З іншого – самостійність мислення, незалежність та твердість у відстоюванні власної позиції. Цю межу характеру владики Іларіона можна визначити як доброзичливість (або людинолюбство) без людиноугоддя. З митрополитом Антонієм архімандрит Іларіон познайомився ще під час свого перебування Володимиром Троїцьким і з того часу підтримував з владикою Антонієм теплі, дружні стосунки. Ймовірно, високопреосвященний Антоній певною мірою вплинув на рішення Володимира Троїцького ухвалити чернецтво. Останній так згадував про свою бесіду з архієпископом Антонієм Волинським на свято Покрови 1912 року: "Все ще рябчиком ходиш?" – зустрів мене святитель. Багато про що поговорили і взагалі дуже втішився» 203 . Будучи інспектором МДА, архімандрит Іларіон відгукувався про свого старшого товариша-архієрея як про «глибокошановного святителя» 204 , який «невпинно бореться за очищення нашого богослов'я від католицької схоластики» 205 . Проте дружба і взаємоповага обох ієрархів цілком уживалися у них із самостійністю богословської думки. Щодо наукової цінності богословських міркувань митрополита Антонія, то архієпископ Іларіон висловлювався про неї критично. За спогадами С. Волкова, «знаменитий у ті роки вчений архієпископ Антоній (Храповицький) відгукнувся про роботу Флоренського досить різко, сказавши: «Або я вже нічого більше не тямлю у філософії, чи це просто хлистівська маячня!» На це інспектор МДА зауважив, що він „готовий погодитися лише з першою половиною його судження, оскільки, зайнятий справами церковного управління та громадськості, Антоній порядком відстав від філософії та недооцінює її нових напрямків”» 206 . Не менш добрі стосунки склалися в інспектора академії з ректором МДА єпископом Феодором (Поздєєвським): «Радий я надзвичайно, – писав він у перші місяці свого інспекторства, – і радості не приховую своєї – тому, що преосвященний Феодор ставиться до мене дуже добре. Не лає, навіть коли треба. Відносини наші надзвичайно прості: таких відносин між ректором та інспектором до Москви. академії давно не було, я не пам'ятаю» 207 . У 1915 році архімандрит Іларіон встає на захист вченого чернецтва у відповідь на появу «Записки Думського духовенства», про що буде докладніше сказано нижче. Без сумніву, подібні дії інспектора МДА віталися ректором академії єпископом Феодором, відомим апологетом чернецтва. Проте в захисті чернецтва архімандрит Іларіон зберігає помірну позицію, і коли на Всеросійському з'їзді вченого чернецтва, що проходив під фактичним головуванням єпископа Феодора, було порушено питання про створення «чернецької» академії, архімандрит Іларіон разом з ієромонахом позицію тим, що «вчене чернецтво в даний час, загалом, не близьке до богословської науки, а часто, на жаль, відноситься до неї без належної поваги» 208 . Також був дружним архімандрит Іларіон і з єпископом Євдокимом (Мещерським), ректором МДА в роки студентства в ній Володимира Троїцького. Підтримував він ці стосунки і згодом. Наприклад, у червні 1912 року, провівши в Тулі два з половиною дні, Володимир Олексійович «мало кого бачив, бо сидів майже весь час» у преосвященного Євдокима, в ті роки – єпископа Каширського, вікарія Тульського архієрея 209 . Але це не завадило архієпископу Іларіону (Троїцькому) у 1923 році боротися з обновленчеським розколом, активним діячем якого на той час став архієпископ Євдоким (Мещерський). Іларіон (Троїцький), архім. Лист Л. П. Архангельської від 24 листопада 1914 р. - Архів А. В. Нікітського. Його ж. Лист Л. П. Архангельської від 15 жовтня 1914 р. - Архів А. В. Нікітського. Троїцький В. А. Лист Л. П. Архангельської від 30 жовт. 1912 р. - Архів А. В. Нікітського. Іларіон (Троїцький), сщмч. Про життя в Церкві та про життя церковне // Іларіон (Троїцький), сщмч. Творіння: У 3-х т.: Т. 3: Церковно-публіцистичні праці. - М.: Вид-во Стрітенського монастиря, 2004. С. 471; Іларіон, (архієп. Верейський), сщмч. Триєдність Божества та єдність людства // Іларіон, архієп. Верейський, сщмч. Без Церкви немає спасіння С. 626. Іларіон (Троїцький), архієп. Віфлеєм та Голгофа // Іларіон (Троїцький), архієп. Церква як спілка кохання. - М.: ПСТБІ, 1998. С. 425-426. Волков Сергій. Біля монастирських мурів: Мемуари. Щоденники. Листи. - М.: Вид-во гуманітарної літератури, 2000. С. 155. Іларіон (Троїцький), ієром. Лист Л. П. Архангельської від 27 жовтня 1913 р. - Архів А. В. Нікітського. [Попов І. В.] Живе життя: IV. Всеросійський з'їзд вченого чернецтва // Богословський вісник. 1917. № 6/7. С. 144 (1-я пагін.). Троїцький В. А. Лист Л. П. Архангельської від 12 червня 1912 р. - Архів А. В. Нікітського.