Человеколюбие без человекоугодия

У периоду инспекције, архимандрит Иларион је одржавао пријатељске односе са епископима који су после револуције стали на чело разних црквених и антицрквених покрета. Међу њима су и архиепископ Антоније (Храповицки), касније поглавар РПЦЗ, епископ Теодор (Поздејевски), двадесетих година 20. века вођа умерене црквене опозиције, настојатељ Свето-Даниловског манастира и епископ Евдоким (Мешчерски), будући председник обновитељског Сверуског централног савета (МДА) и обновљени три сина МДА. Архимандрит Иларион је такође био у пријатељским односима са другим архијерејима, од којих су многи касније мученички окончали живот. Био је у пријатељским односима, на пример, са архиепископима Прокопијем (Титовим) („Уосталом, он је мој пријатељ” 201), Јувеналијем (Масловским) („Ово је свети анђео!” 202), Петром (Зверевом) и са многим другим будућим светим мученицима. Али на примеру пријатељства са тројицом горе наведених јерарха, желео бих да покажем две вредне духовне особине оца Илариона, ретко спојене у једној личности. С једне стране, то је отвореност и пријатељство у односима са скоро свим људима. С друге стране, самосталност мишљења, независност и чврстина у одбрани сопствене позиције. Ова карактерна особина владике Илариона може се дефинисати као благонаклоност (или човекољубље) без угађања људима. Архимандрит Иларион је упознао митрополита Антонија када је био Владимир Троицки и од тада је одржавао топле пријатељске односе са епископом Антонијем. Вероватно је Његово Преосвештенство Антоније донекле утицало на одлуку Владимира Троицког да се замонаши. Овај последњи се присетио свог разговора са архиепископом Волинским Антонијем на празник Покрова 1912. године: „Да ли још ходаш као лешник? - срео ме светац. Разговарали смо о много ствари и генерално се осећали прилично утешено“ 203. Као инспектор МДА, архимандрит Иларион је о свом старијем сабрату епископу говорио као о „дубоко поштованом свецу“ 204 који се „неуморно залаже за чишћење наше теологије од католичке схоластике“ 205. Ипак, пријатељство и међусобно поштовање оба јерарха у потпуности су коегзистирали са самосталношћу богословске мисли. Што се тиче научне вредности богословског расуђивања митрополита Антонија, о томе је критички говорио архиепископ Иларион. Према мемоарима С. Волкова, „славни научник архиепископ Антоније (Храповицки) тих година је прилично оштро одговорио на рад Флоренског, рекавши: „Или ја више ништа не разумем у филозофију, или је то само Хлистовљева глупост!“ На то је инспектор МДА приметио да је „спреман да се сложи само са првом половином свог расуђивања, будући да је, заузет пословима црквене управе и јавности, Антоније далеко заостао за филозофијом и потцењује њене најновије трендове” 206. Инспектор академије није имао ништа мање добре односе са ректором МДА, епископом Теодором (Поздејевским): „Изузетно ми је драго“, писао је у првим месецима провере, „и не кријем радост што се високопреосвећени Теодор понаша према мени веома добро. Не грди, чак ни када би требало: и такви односи између ректора у Москви су крајње једноставни. дуго академија, не сећам се“ 207. Године 1915. архимандрит Иларион је стао у одбрану ученог монаштва као одговор на појаву „Белешки думског свештенства“, о чему ће бити више речи у наставку. Овакву акцију инспектора МДА, без сумње, поздравио је и ректор академије Епископ Теодор, познати апологета монаштва. Ипак, у одбрани монаштва, архимандрит Иларион заузима умерену позицију, а када се на Сверуском конгресу ученог монаштва, одржаном под актуелним председавањем Епископа Теодора, поставило питање стварања „монашке“ академије, архимандрит Иларион је заједно са јеромонахом Иларионом, заједно са јеромонахом Вартоломијем, образложио ову идеју. „Научно монаштво у данашње време, уопштено гледано, није блиско теолошкој науци и често се, нажалост, према њему односи без дужног поштовања“ 208. Архимандрит Иларион је такође био у пријатељским односима са епископом Евдокимом (Мешчерским), ректором МДА током година тамошњег студента Владимира Троицког. Ову везу је задржао и касније. На пример, у јуну 1912. године, након што је провео два и по дана у Тули, Владимир Алексејевич је „мало људи видео, пошто је скоро све време седео“ са Његовим Преосвештенством Евдокимом, тих година Епископом Каширским, викаром тулског епископа 209 . Али то није спречило архиепископа Илариона (Троицког) да се бори против обновитељског раскола 1923. године, чији је архиепископ Евдоким (Мешчерски) постао активна личност у то време. Иларион (Троицки), архимандрит. Писмо Л.П.Архангелске од 24. новембра 1914 – Архив А.В. Никитски. Своје. Писмо Л.П.Архангелске од 15. октобра 1914. – Архив А.В. Никитски. Троицки В.А. Писмо Л.П. Архангелској од 30. октобра 1912 – Архив А.В. Никитски. Иларион (Троицки), шмч. О животу у Цркви и о црквеном животу // Иларион (Троицки), шмч. Стварања: У 3 тома: Т. 3: Црквено-новинарска дела. – М.: Издавачка кућа Сретенског манастира, 2004. П. 471; Иларион, (архиепископ верејски), шмч. Тројица Божанства и јединство човечанства // Архиепископ Иларион. Вереиски, ссцхмцх. Без Цркве нема спасења П.626. Иларион (Троицки), архиепископ. Витлејем и Голгота // Иларион (Троицки), архиепископ. Црква као заједница љубави. – М.: ПСТБИ, 1998. С. 425–426. Волков Сергеи. У близини манастирских зидина: Мемоари. Дневници. Писма. – М.: Издавачка кућа хуманитарне књижевности, 2000. С. 155. Иларион (Троицки), свештеник. Писмо Л.П.Архангелске од 27. октобра 1913. – Архив А.В. Никитски. [Попов И.В.] Живи живот: ИВ. Сверуски конгрес научног монаштва // Богословски билтен. 1917. број 6/7. П. 144 (1. страна). Троицки В.А. Писмо Л.П.Архангелске од 12. јуна 1912. – Архив А.В. Никитски.