Человеколюбие без человекоугодия

შემოწმების პერიოდში არქიმანდრიტი ილარიონი მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდა ეპისკოპოსებთან, რომლებიც რევოლუციის შემდეგ სხვადასხვა საეკლესიო და ანტიეკლესიური მოძრაობის მეთაურები გახდნენ. მათ შორის არიან მთავარეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი), მოგვიანებით ROCOR-ის ხელმძღვანელი, ეპისკოპოსი თეოდორე (პოზდეევსკი), 1920-იან წლებში ზომიერი საეკლესიო ოპოზიციის ლიდერი, წმინდა დანილოვის მონასტრის რექტორი და ეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი), სარემონტო საბჭოს მომავალი თავმჯდომარე (მთლიანი რუსთა კრებულისა და DA). არქიმანდრიტ ილარიონს მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა სხვა იერარქებთანაც, რომელთაგან ბევრმა შემდგომში სიცოცხლე მოწამეობრივად დაასრულა. ის მეგობრულ ურთიერთობაში იყო, მაგალითად, მთავარეპისკოპოსებთან პროკოპიასთან (ტიტოვთან) (“ბოლოს და ბოლოს, ის ჩემი მეგობარია” 201), იუვენალთან (მასლოვსკი) (”ეს არის წმინდა ანგელოზი!” 202), პეტრესთან (ზვერევი) და ბევრ სხვა მომავალ წმიდა მოწამეებთან. მაგრამ სამ ზემოხსენებულ იერარქთან მეგობრობის მაგალითით მინდა ვაჩვენო მამა ილარიონის ორი ღირებული სულიერი თვისება, რომლებიც იშვიათად ერთ ადამიანშია შერწყმული. ერთის მხრივ, ეს არის ღიაობა და კეთილგანწყობა თითქმის ყველა ადამიანთან ურთიერთობაში. მეორე მხრივ, აზროვნების დამოუკიდებლობა, დამოუკიდებლობა და სიმტკიცე საკუთარი პოზიციის დაცვაში. ეპისკოპოს ილარიონის ეს ხასიათის თვისება შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კეთილგანწყობა (ან კაცობრიობის სიყვარული) ხალხის სასიამოვნოს გარეშე. არქიმანდრიტი ილარიონი შეხვდა მიტროპოლიტ ანტონს, როდესაც ის ტროიცკის ვლადიმერ იყო და მას შემდეგ ინარჩუნებს თბილ, მეგობრულ ურთიერთობას ეპისკოპოს ანტონთან. სავარაუდოა, რომ მისმა უწმინდესობამ ანტონიმ გარკვეულწილად გავლენა მოახდინა ვლადიმერ ტროიცკის გადაწყვეტილებაზე ბერად აღკვეცაზე. ამ უკანასკნელმა გაიხსენა მისი საუბარი ვოლინის მთავარეპისკოპოს ანტონთან 1912 წელს შუამავლობის დღესასწაულზე: „ისევ თხილის როჭოვით დადიხარ? – დამხვდა წმინდანი. ჩვენ ბევრ რამეზე ვისაუბრეთ და, ზოგადად, თავს საკმაოდ ნუგეშად ვგრძნობდით“ 203. როგორც MDA-ს ინსპექტორი, არქიმანდრიტი ილარიონი საუბრობდა თავის უფროს თანამეუფეზე, როგორც „ღრმად პატივცემულ წმინდანზე“ 204, რომელიც „დაუღალავად ემხრობა ჩვენი თეოლოგიის კათოლიკური სქოლასტიკისგან განწმენდას“ 20. მიუხედავად ამისა, ორივე იერარქის მეგობრობა და ურთიერთპატივისცემა სრულიად თანაარსებობდა თეოლოგიური აზროვნების დამოუკიდებლობასთან. რაც შეეხება მიტროპოლიტ ანტონის საღვთისმეტყველო მსჯელობის მეცნიერულ ღირებულებას, მასზე კრიტიკულად ისაუბრა მთავარეპისკოპოსი ილარიონი. ს.ვოლკოვის მოგონებების თანახმად, „იმ წლებში ცნობილი მეცნიერი არქიეპისკოპოსი ანტონი (ხრაპოვიცკი) საკმაოდ მკაცრად გამოეხმაურა ფლორენსკის შემოქმედებას და თქვა: „ან მე აღარ მესმის არაფერი ფილოსოფიის შესახებ, ან ეს მხოლოდ ხლისტოვის სისულელეა! ამის შესახებ MDA-ს ინსპექტორმა აღნიშნა, რომ ის „მზადაა დაეთანხმოს თავისი განსჯის მხოლოდ პირველ ნახევარს, ვინაიდან, ეკლესიის ადმინისტრაციისა და საზოგადოების საქმეებით დაკავებული, ენტონი ბევრად ჩამორჩა ფილოსოფიას და არ აფასებს მის უახლეს ტენდენციებს“ 206. აკადემიის ინსპექტორს არანაკლებ კარგი ურთიერთობა ჰქონდა MDA-ს რექტორთან, ეპისკოპოს თეოდორთან (პოზდეევსკი): „ძალიან მოხარული ვარ, - წერდა იგი შემოწმების პირველ თვეებში, - და არ ვმალავ ჩემს სიხარულს, რომ მეუფე თეოდორე კარგად მექცევა. არ მსაყვედურობს, მაშინაც კი, როცა მას სჭირდება. დიდი ხანია აკადემიაა, არ მახსოვს“ 207. 1915 წელს არქიმანდრიტი ილარიონი სწავლული მონაზვნობის დასაცავად გამოვიდა "დუმას სამღვდელოების შენიშვნების" გამოჩენის საპასუხოდ, რომელიც უფრო დეტალურად იქნება განხილული ქვემოთ. ეჭვგარეშეა, MDA-ს ინსპექტორის ამგვარ მოქმედებას მიესალმა აკადემიის რექტორი, ბერმონაზვნობის ცნობილი აპოლოგეტი ეპისკოპოსი თეოდორე. მიუხედავად ამისა, ბერმონაზვნობის დაცვისას არქიმანდრიტი ილარიონი ზომიერ პოზიციას ინარჩუნებს და როდესაც ეპისკოპოს თეოდორეს ფაქტობრივი თავმჯდომარეობით გამართულ სწავლულ ბერმონაზვნობის რუსულ კონგრესზე დაისვა საკითხი „სამონასტრო“ აკადემიის შექმნის შესახებ, არქიმანდრიტმა ილარიონმა ახსნა თავისი პოზიცია ჰიეროლომონთან ერთად. ამბობდა, რომ „სამეცნიერო ბერმონაზვნობა ამჟამად, ზოგადად, არ არის ახლოს თეოლოგიურ მეცნიერებასთან და ხშირად, სამწუხაროდ, მას სათანადო პატივისცემის გარეშე ეპყრობა“ 208. არქიმანდრიტი ილარიონი ასევე მეგობრობდა ეპისკოპოს ევდოკიმთან (მეშჩერსკი), MDA-ს რექტორთან ვლადიმერ ტროიცკის იქ სტუდენტობის წლებში. მან ეს ურთიერთობა მოგვიანებით შეინარჩუნა. მაგალითად, 1912 წლის ივნისში, ტულაში ორნახევარი დღის გატარების შემდეგ, ვლადიმერ ალექსეევიჩმა „რამდენიმე ადამიანი დაინახა, რადგან ის თითქმის ყოველთვის იჯდა“ მის უწმინდესობასთან ევდოკიმთან, იმ წლებში კაშირას ეპისკოპოსთან, ტულას ეპისკოპოსის ვიკართან 209 . მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მთავარეპისკოპოს ილარიონს (ტროიცკი) 1923 წელს ებრძოლა რენოვაციონისტულ განხეთქილებას, რომლის აქტიური მოღვაწეც მაშინ გახდა მთავარეპისკოპოსი ევდოკიმი (მეშჩერსკი). ილარიონი (ტროიცკი), არქიმანდრიტი. 1914 წლის 24 ნოემბრით დათარიღებული L.P. არხანგელსკაიას წერილი - არქივი A.V. ნიკიცკი. საკუთარი. 1914 წლის 15 ოქტომბრით დათარიღებული L.P. არხანგელსკაიას წერილი - არქივი A.V. ნიკიცკი. ტროიცკი V.A. 1912 წლის 30 ოქტომბრის წერილი ლ.პ.არხანგელსკაიას – არქივი ა.ვ. ნიკიცკი. ილარიონი (ტროიცკი), შმჩ. ეკლესიურ ცხოვრებაზე და საეკლესიო ცხოვრების შესახებ // ილარიონი (ტროიცკი), შმჩ. შემოქმედება: 3 ტომად: T. 3: საეკლესიო-ჟურნალისტური შრომები. – მ.: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2004. გვ. 471; ილარიონი, (ვერეისკის მთავარეპისკოპოსი), შმჩ. ღვთაებრიობის სამება და კაცობრიობის ერთობა // ილარიონი, მთავარეპისკოპოსი. Vereisky, sschmch. ეკლესიის გარეშე არ არსებობს ხსნა P. 626. ილარიონი (ტროიცკი), მთავარეპისკოპოსი. ბეთლემი და გოლგოთა // ილარიონი (ტროიცკი), მთავარეპისკოპოსი. ეკლესია, როგორც სიყვარულის კავშირი. – M.: PSTBI, 1998. გვ. 425–426. ვოლკოვი სერგეი. მონასტრის კედლებთან: მემუარები. დღიურები. წერილები. – მ.: ჰუმანიტარული ლიტერატურის გამომცემლობა, 2000. გვ. 155. ილარიონი (ტროიცკი), მღვდელი. 1913 წლის 27 ოქტომბრით დათარიღებული L.P. არხანგელსკაიას წერილი - არქივი A.V. ნიკიცკი. [პოპოვი ი.ვ.] ცოცხალი ცხოვრება: IV. სამეცნიერო ბერმონაზვნობის სრულიად რუსული კონგრესი // საღვთისმეტყველო მოამბე. 1917. No6/7. გვ 144 (1 გვერდი). ტროიცკი V.A. 1912 წლის 12 ივნისით დათარიღებული L.P. არხანგელსკაიას წერილი - არქივი A.V. ნიკიცკი.