Человеколюбие без человекоугодия

По време на инспекцията си архимандрит Иларион поддържаше приятелски отношения с епископите, които след революцията оглавиха различни църковни и антицърковни движения. Сред тях са архиепископ Антоний (Храповицки), по-късно ръководител на РПЦЗ, епископ Теодор (Поздеевски), през 20-те години на миналия век лидер на умерената църковна опозиция, настоятел на Св. Даниловския манастир и епископ Евдоким (Мещерски), бъдещ председател на обновленческия Всеруски централен съвет и Синод (и тримата са били ректори на МДА). Архимандрит Иларион беше в приятелски отношения и с други йерарси, много от които впоследствие завършиха живота си с мъченическа смърт. Той беше в приятелски отношения, например, с архиепископите Прокопий (Титов) („В края на краищата той е мой приятел“ 201), Ювенал (Масловски) („Това е свят ангел!“ 202), Петър (Зверев) и с много други бъдещи свети мъченици. Но на примера на приятелството с тримата горепосочени йерарси бих искал да покажа две ценни духовни качества на отец Иларион, рядко съчетавани в едно лице. От една страна, това е откритост и дружелюбие в отношенията с почти всички хора. От друга страна, независимостта на мисленето, независимостта и твърдостта в защитата на собствената позиция. Тази черта на характера на епископ Иларион може да се определи като добронамереност (или човеколюбие) без угодничество. Архимандрит Иларион се срещна с митрополит Антоний, когато той беше Владимир Троицки и оттогава поддържа топли, приятелски отношения с епископ Антоний. Вероятно Негово Високопреосвещенство Антоний до известна степен е повлиял на решението на Владимир Троицки да стане монах. Последният припомни разговора си с Волинския архиепископ Антоний на празника Покров през 1912 г.: „Още ли ходиш като лешников?“ - срещна ме светецът. Говорихме за много неща и като цяло се чувствахме доста успокоени” 203. Като инспектор на MDA, архимандрит Иларион говори за своя старши събрат епископ като за „дълбоко почитан светец” 204, който „неуморно се застъпва за очистване на нашето богословие от католическата схоластика” 205. Въпреки това приятелството и взаимното уважение на двамата йерарси напълно съжителстваха с независимостта на богословската мисъл. Що се отнася до научната стойност на богословските разсъждения на митрополит Антоний, архиепископ Иларион се изказа критично. Според мемоарите на С. Волков, „известният учен архиепископ Антоний (Храповицки) през онези години отговори доста остро на работата на Флоренски, като каза: „Или вече нищо не разбирам от философия, или това са просто глупости на Хлистов!“ На това инспекторът на MDA отбеляза, че „е готов да се съгласи само с първата половина от преценката си, тъй като, зает с делата на църковната администрация и обществеността, Антоний е изостанал много от философията и подценява нейните най-нови тенденции“” 206. Инспекторът на академията имаше не по-малко добри отношения с ректора на MDA, епископ Теодор (Поздеевски): "Изключително се радвам - пише той в първите месеци на инспекцията си - и не крия радостта си, че преосвещеният Теодор се отнася много добре с мен. Не се кара, дори когато трябва. Нашите отношения са изключително прости: такива отношения между ректора и инспектора в Москва не е имало академия от дълго време, не помня” 207. През 1915 г. архимандрит Иларион застава в защита на ученото монашество в отговор на появата на „Записките на думското духовенство“, за които ще стане дума по-подробно по-долу. Без съмнение подобно действие на инспектора на МДА беше приветствано от ректора на академията епископ Теодор, известен апологет на монашеството. Въпреки това в защита на монашеството архимандрит Иларион поддържа умерена позиция и когато на Всеруския конгрес на учените монашества, проведен под действителното председателство на епископ Теодор, беше повдигнат въпросът за създаването на „монашеска“ академия, архимандрит Иларион, заедно с йеромонах Вартоломей (Ремов), се противопоставиха на тази идея, обяснявайки позицията си с думите, че „научното монашество в днешно време като цяло не е близо до богословската наука и често, за съжаление, се отнася към нея без необходимото уважение“ 208. Архимандрит Иларион също беше приятел с епископ Евдоким (Мещерски), ректор на MDA през годините на ученик на Владимир Троицки там. Той поддържа тази връзка и по-късно. Например, през юни 1912 г., след като прекара два дни и половина в Тула, Владимир Алексеевич „видя малко хора, тъй като седеше почти през цялото време“ с Негово Високопреосвещенство Евдоким, в онези години Каширски епископ, викарий на Тулския епископ 209 . Но това не попречи на архиепископ Иларион (Троицки) да се бори с обновленческия разкол през 1923 г., на който архиепископ Евдоким (Мещерски) стана активна фигура по това време. Иларион (Троицки), архим. Писмо от Л.П. Архангельская от 24 ноември 1914 г. – Архив на А.В. Никитски. Неговата собствена. Писмо от Л.П. Архангельская от 15 октомври 1914 г. – Архив на А.В. Никитски. Троицки V.A. Писмо до Л.П. Архангельская от 30 октомври 1912 г. – Архив на А.В. Никитски. Иларион (Троицки), schmch. За живота в Църквата и за църковния живот // Иларион (Троицки), schmch. Творения: В 3 т.: Т. 3: Църковно-публицистични съчинения. – М.: Издателство на Сретенския манастир, 2004. С. 471; Иларион, (архиепископ Верейски), schmch. Троицата на божествеността и единството на човечеството // Иларион, архиеп. Верейски, сщмч. Без Църквата няма спасение С. 626. Иларион (Троицки), архиеп. Витлеем и Голгота // Иларион (Троицки), архиеп. Църквата като съюз на любовта. – М.: PSTBI, 1998. стр. 425–426. Волков Сергей. Край манастирските стени: Спомени. Дневници. Писма. – М.: Издателство за хуманитарна литература, 2000. С. 155. Иларион (Троицки), свещеник. Писмо от Л.П. Архангельская от 27 октомври 1913 г. – Архив на А.В. Никитски. [Попов И.В.] Жив живот: IV. Всеруски конгрес на научното монашество // Богословски бюлетин. 1917. № 6/7. С. 144 (1-ва страница). Троицки V.A. Писмо от Л.П. Архангельская от 12 юни 1912 г. – Архив на А.В. Никитски.