Церковь и Боговоплощение

Робота «Наріжний камінь Церкви», опублікована також у 1914 році, спрямована здебільшого проти раціоналістичної свідомості, що проникає у шкільне богослов'я, яке підпадає «докору св. Іринея Ліонського, докору в маловір'ї, тому що воно не ставить на чільне місце істини втілення Сина Божого, і цієї істини не з'єднує з істиною Церкви, як це має бути за словом Самого Господа» 199 . Розглядаючи сенс, який бачили святі отці у сповіданні апостола Петра та у відповіді Спасителя (див. Мф. 16, 15–19), архімандрит Іларіон показує безпосередній зв'язок Втілення Сина Божого та заснування Церкви. Саме Втілення Христове, Сам Бог втілений є основою, «наріжним камінням Церкви», і, перш за все, саме на цьому факті ґрунтуються надія і можливість наших спасіння і обожнювання. Непрямо автор вказує, що не в приматі папи є головним принципом єдності Церкви, але в єднанні тіла Христового зі своїм Главою. Таким чином, «початок порятунку людського єства і заснування Церкви», який безпосередньо з ним пов'язаний, покладено не вченням, не моральним прикладом Ісуса Христа, але – «самим фактом втілення та влюднення другої Іпостасі Пресвятої Трійці» 200 . Тема Боговтілення в еклезіології архієпископа Іларіона належить до основних. Їй присвячені також роботи «Втілення та Церква», «Віфлеєм та Голгофа» та інші. Як бачимо, спростування помилок католицизму, протестантизму і гуманізму, цих трьох раціоналістичних напрямів позацерковного релігійного життя, архімандрит Іларіон приділяє особливу увагу, як мали найбільше впливом геть погляди його сучасників. Іларіон (Троїцький), сщмч. Наріжний камінь Церкви // Він же. Без Церкви немає спасіння. С. 451.