Церковь и Боговоплощение

Kamień węgielny Kościoła, wydany także w 1914 r., jest skierowany w dużej mierze przeciwko przenikającej teologię szkolną świadomości racjonalistycznej, która podpada pod „zarzut św. Ireneusza z Lyonu, zarzucanego brakowi wiary, gdyż nie stawia na pierwszym planie prawdy o wcieleniu Syna Bożego i nie łączy tej prawdy z prawdą Kościoła, jak powinno być według słowa samego Pana” 199. Biorąc pod uwagę znaczenie, jakie święci ojcowie widzieli w wyznaniu Apostoła Piotra i w odpowiedzi Zbawiciela (por. Mt 16,15-19), Archimandryta Hilarion ukazuje bezpośredni związek pomiędzy Wcieleniem Syna Bożego a założeniem Kościoła. Wcielenie samego Chrystusa, samego wcielonego Boga, jest fundamentem, „kamieniem węgielnym Kościoła” i przede wszystkim na tym fakcie opiera się nadzieja i możliwość naszego zbawienia i przebóstwienia. Pośrednio autor wskazuje, że główną zasadą jedności Kościoła nie jest prymat papieża, ale jedność Ciała Chrystusa z Jego Głową. Zatem „początek zbawienia natury ludzkiej i fundament Kościoła”, który się z tym bezpośrednio wiąże, został położony nie przez nauczanie, nie przez moralny przykład Jezusa Chrystusa, ale przez „sam fakt wcielenia i wcielenia drugiej Hipostazy Trójcy Przenajświętszej” 200. Temat Wcielenia w eklezjologii arcybiskupa Hilariona jest jednym z głównych. Jej dedykowane są także dzieła „Wcielenie i Kościół”, „Betlejem i Golgota” i inne. Jak widać, Archimandryta Hilarion szczególną wagę przywiązuje do obalenia błędów katolicyzmu, protestantyzmu i humanizmu, tych trzech racjonalistycznych kierunków pozakościelnego życia religijnego, jako mających największy wpływ na poglądy jego współczesnych. Hilarion (Troicki), schmch. Kamień węgielny pod kościół // Aka. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 451.