Православие и протестантизм

У роботі «Священне Писання і Церква» отець Іларіон розширює думки про співвідношення Писання і Церкви, знайомі нам за його пробною лекцією 1911 року, і розкриває необґрунтованість одного з основних принципів протестантизму – «лише Писання». У роботах архімандрита Іларіона протестантство виглядає ще сумнішим, ніж католицтво. Тут чужість Церкви переходить вже у співробітництво дияволу, як це висловив автор словами преподобного Вікентія Ліринського: «Коли побачимо, що деякі наводять вислови пророчі та апостольські в спростування вселенської віри (як і говорять про протиріччя між Церквою і Писанням), ми не повинні їх». 193 . Антипротестантську полеміку автор будує на таких думках: «Христос не писав... Він і приходив на землю зовсім не для того, щоб писати... Христос створив Церкву. Церква існувала і тоді, коли жодної книги Святого Письма Нового Завіту не було. Очевидно, книги Святого Письма не становлять сутності християнства, тому що саме християнство не є вченням, а є новим життям, яке створюється в людстві Духом Святим на основі втілення Сина Божого. А тому не буде зухвалістю сказати, що не Святим Письмом, як книгою, рятується людина, а благодаттю Духа Святого, що живе в Церкві... Благодатна сила Святого Духа діє в Церкві багаторазово: в обрядах і священнодіяннях Церкви, у спільній молитві і спільній любові, в церковних служіннях; як божевільне Слово Боже діє вона і через книги Святого Письма». 194 Тут стає особливо ясно, що для архімандрита Іларіона вчення про Церкву є не так розділ богослов'я, як первинний принцип, квінтесенція, необхідна умова богослов'я, оскільки Церква – це організм боголюдський, в якому людина, створена на образ Божий, відновлюючи природну єдність, уподібнюється до Свята. Церква, як повнота Того, Хто наповнює все в усьому (Еф. 1, 23), розкривається не тільки як хранителька Одкровення, Священного Передання, але і як сама Священна Передання, тому що заснована і передана нам Сином Божим, і - як саме Одкровення, тому що тільки в ній і через неї Бог відкривається нам в Сен. Розуміння цього значення вчення про Церкву для владики Іларіона відкриває основи його непохитної твердості в бурхливому морі розколів за часів більшовицьких переслідувань на Церкву. Святе Письмо з архімандрита Іларіона «є недоторканною і невідчужуваною власністю Церкви як одного з проявів її життя» 195 . Такий погляд на Святе Письмо близький до поглядів преподобного Силуана Афонського, які сприйняті сучасним православним богослов'ям. «Передання, – писав старець Силуан, – обіймає собою все життя Церкви настільки, що й саме Святе Письмо є лише однією з форм його». 196 Що ж до протестантизму автор робить такий висновок: «Позацерковне ставлення до Письма неминуче призводить до абсурду і втрати Самого Писання», оскільки унеможливлює критерії істинності 1) тлумачення, 2) апостольської передачі вчення Христового, 3) вибору канону священних книг 197 . З цього виводиться вже знайоме нам висновок: «Поза Церквою Святого Письма немає і бути не може» 198 . Іларіон (Троїцький), сщмч. Святе Письмо і Церква // Він же. Без Церкви немає спасіння. С. 26. Софроній (Сахарів), архім. Старець Силуан: Життя та повчання. - М.: Православна громада, 1991. С. 81. Іларіон (Троїцький), сщмч. Святе Письмо і Церква // Він же. Без Церкви немає спасіння. С. 49.