Православие и протестантизм

Otec Hilarion vo svojom diele „Sväté písmo a Cirkev“ rozširuje svoje myšlienky o vzťahu medzi Svätým písmom a Cirkvou, ktorý je nám známy z jeho skúšobnej prednášky v roku 1911, a odhaľuje neopodstatnenosť jedného zo základných princípov protestantizmu – „iba Písmo“. V dielach Archimandritu Hilariona vyzerá protestantizmus ešte smutnejšie ako katolicizmus. Tu sa už odcudzenie Cirkvi mení na kolaboráciu s diablom, ako to autor vyjadril slovami svätého Vincenta z Lirinského: „Keď vidíme, že niektorí prinášajú prorocké a apoštolské výroky, aby vyvrátili všeobecnú vieru (hovoria aj o rozpore medzi Cirkvou a Svätým písmom), nemali by sme pochybovať, že diabol hovorí ich ústami“ 193. Autor svoju protiprotestantskú polemiku stavia na nasledujúcich myšlienkach: „Kristus nepísal... Neprišiel na zem, aby písal... Kristus stvoril Cirkev. Cirkev existovala aj vtedy, keď neexistovala ani jedna kniha Svätého písma Nového zákona. Knihy Svätého písma samozrejme netvoria podstatu kresťanstva, pretože kresťanstvo samo o sebe nie je učením v ľudskom živote stvorenom v Duchu Svätom, ale novým životom v Duchu Svätom. Nebolo by teda nehanebné povedať, že človek nie je spasený Svätým písmom ako knihou, ale milosťou Ducha Svätého, ktorý žije v Cirkvi... Milostivá moc Ducha Svätého pôsobí v Cirkvi mnohými rôznymi spôsobmi: vo sviatostiach a posvätných obradoch Cirkvi, v spoločnej modlitbe a spoločnej láske, v bohoslužbách ako inšpirované Božie slovo. 194 Tu sa ukazuje najmä to, že pre Archimandritu Hilariona nie je učenie o Cirkvi ani tak časťou teológie, ako skôr primárnym princípom, kvintesenciou, najnevyhnutnejšou podmienkou teológie, pretože Cirkev je teantropickým organizmom, v ktorom je človek stvorený na Boží obraz, obnovujúci prirodzenú jednotu, prirovnávaný k Najsvätejšej Trojici a stáva sa Bohom z milosti. Cirkev ako plnosť Toho, ktorý všetko vo všetkom napĺňa (Ef 1,23), sa zjavuje nielen ako správkyňa Zjavenia, posvätnej tradície, ale aj ako samotná posvätná tradícia, pretože ju založil a odovzdal nám Boží Syn, a ako samotné Zjavenie, pretože len v ňom a prostredníctvom neho sa nám Boh vo svojej milosti zjavuje energiou. Pochopenie tohto významu učenia o Cirkvi pre biskupa Hilariona odhaľuje základy jeho neotrasiteľnej pevnosti v zúrivom mori rozkolov počas boľševického prenasledovania Cirkvi. Sväté písmo podľa archimandritu Hilariona „je nedotknuteľným a neodňateľným vlastníctvom Cirkvi ako jeden z prejavov jej života“ 195. Tento pohľad na Sväté písmo je blízky názorom sv. Silouana z Athos, ktoré sú akceptované modernou pravoslávnou teológiou. „Tradícia,“ napísal starší Silouan, „zahŕňa celý život Cirkvi natoľko, že samotné Sväté písmo je len jednou z jej foriem. 196 V súvislosti s protestantizmom autor robí tento záver: „Mimocirkevný postoj k Písmu nevyhnutne vedie k absurdite a strate samotného Svätého Písma“, keďže znemožňuje kritériá pravdivosti 1) výkladu, 2) apoštolského odovzdávania Kristovho učenia, 3) výberu kánonu posvätných kníh, z toho je už známy záver: 197. žiadne Sväté písmo a ani nemôže byť“ 198. Hilarion (Troitsky), schmch. Sväté písmo a Cirkev // On. Bez Cirkvi niet spásy. S. 26. Sophrony (Sacharov), archimandrita. Starší Silouan: Život a učenie. – M.: Pravoslávna obec, 1991. S. 81. Hilarion (Troitsky), schmch. Sväté písmo a Cirkev // On. Bez Cirkvi niet spásy. S. 49.