Православие и протестантизм

W swoim dziele „Pismo Święte a Kościół” ks. Hilarion rozwija swoje przemyślenia na temat relacji pomiędzy Pismem Świętym a Kościołem, znanych nam z wykładu próbnego z 1911 roku, i ujawnia bezpodstawność jednej z podstawowych zasad protestantyzmu – „tylko Pismo Święte”. W dziełach Archimandryty Hilariona protestantyzm wygląda jeszcze smutniej niż katolicyzm. Tutaj alienacja Kościoła przeradza się już w współpracę z diabłem, jak wyraził to autor słowami św. Wincentego z Liryńskiego: „Kiedy widzimy, że niektórzy przynoszą prorocze i apostolskie wypowiedzi, aby obalić powszechną wiarę (mówią także o sprzeczności między Kościołem a Pismem Świętym), nie powinniśmy wątpić, że diabeł mówi przez ich usta” 193. Autor swoją antyprotestancką polemikę buduje na następujących myślach: "Chrystus nie pisał... Nie przyszedł na ziemię, żeby pisać... Chrystus stworzył Kościół. Kościół istniał nawet wtedy, gdy nie było ani jednej księgi Pisma Świętego Nowego Testamentu. Księgi Pisma Świętego nie stanowią oczywiście istoty chrześcijaństwa, gdyż samo chrześcijaństwo nie jest nauką, ale nowym życiem stworzonym w ludzkości przez Ducha Świętego na podstawie wcielenia Syna Bożego. Dlatego nie byłoby bezczelnością mówić że człowiek dostępuje zbawienia nie przez Pismo Święte jako księgę, ale przez łaskę Ducha Świętego żyjącego w Kościele... Łaskawa moc Ducha Świętego działa w Kościele na wiele różnych sposobów: w sakramentach i świętych obrzędach Kościoła, we wspólnej modlitwie i wspólnej miłości, w nabożeństwach kościelnych jako natchnione Słowo Boże, działa także poprzez księgi Pisma Świętego. 194 Tutaj staje się szczególnie jasne, że dla archimandryty Hilariona nauka Kościoła jest nie tyle działem teologii, co pierwotną zasadą, kwintesencją, najbardziej niezbędnym warunkiem teologii, ponieważ Kościół jest organizmem teantropicznym, w którym człowiek stworzony na obraz Boży, przywracając naturalną jedność, upodabnia się do Trójcy Świętej i staje się Bogiem przez łaskę. Kościół jako pełnia Tego, który wszystko we wszystkim wypełnia (Ef 1,23), objawia się nie tylko jako kustosz Objawienia, Świętej Tradycji, ale także jako sama Święta Tradycja, ponieważ została założona i przekazana nam przez Syna Bożego, oraz jako samo Objawienie, ponieważ tylko w nim i przez nie Bóg objawia się nam w swoich pełnych łaski energiach. Zrozumienie tego znaczenia nauczania o Kościele dla biskupa Hilariona odkrywa podstawy jego niezachwianej stanowczości w szalejącym morzu schizm w czasie bolszewickich prześladowań Kościoła. Hilarion (Troicki), schmch. Pismo Święte i Kościół // On. Bez Kościoła nie ma zbawienia. s. 49.