Православие и протестантизм

Otec Hilarion ve svém díle „Písmo svaté a Církev“ rozšiřuje své úvahy o vztahu mezi Písmem svatým a církví, který je nám známý z jeho zkušební přednášky v roce 1911, a odhaluje neopodstatněnost jednoho ze základních principů protestantismu – „Pouze Písmo“. V dílech Archimandrita Hilariona vypadá protestantismus ještě smutněji než katolicismus. Zde se již odcizení církve mění v kolaboraci s ďáblem, jak to autor vyjádřil slovy svatého Vincence z Lirinského: „Když vidíme, že někteří přinášejí prorocká a apoštolská slova, aby vyvrátili univerzální víru (hovoří také o rozporu mezi církví a Písmem svatým), neměli bychom pochybovat, že ďábel mluví jejich ústy“ 193. Autor svou protiprotestantskou polemiku staví na následujících myšlenkách: „Kristus nepsal... Nepřišel na zem, aby psal... Kristus stvořil Církev. Církev existovala i v době, kdy neexistovala jediná kniha Písma svatého Nového zákona. Knihy Písma svatého zjevně netvoří podstatu křesťanství, protože křesťanství samo o sobě není učením v Duchu svatém, ale novým životem stvořeným v Duchu Svatém. Nebylo by tedy drzé říkat, že člověk není spasen Písmem svatým jako knihou, ale milostí Ducha svatého žijícího v církvi... Milostná moc Ducha svatého působí v církvi mnoha různými způsoby: ve svátostech a posvátných obřadech církve, ve společné modlitbě a společné lásce, v církevních službách jako inspirované Boží slovo. 194 Zde se zvláště ukazuje, že pro Archimandritu Hilariona není nauka o církvi ani tak částí teologie, jako primárním principem, kvintesencí, nejnutnější podmínkou teologie, protože církev je theantropický organismus, v němž je člověk, stvořený k obrazu Božímu, obnovující přirozenou jednotu, připodobňován k Nejsvětější Trojici a stává se z milosti Bohem. Církev jako plnost Toho, který vše ve všem naplňuje (Ef 1,23), se zjevuje nejen jako strážkyně Zjevení, Posvátné Tradice, ale také jako Posvátná Tradice sama, protože ji založil a předal nám Boží Syn, a jako Zjevení samotné, protože jen v něm a skrze něj se nám Bůh zjevuje svou milostí. Pochopení tohoto významu učení o církvi pro biskupa Hilariona odhaluje základy jeho neotřesitelné pevnosti v zuřícím moři schizmat během bolševického pronásledování církve. Písmo svaté je podle Archimandrita Hilariona „nedotknutelným a nezcizitelným vlastnictvím církve jako jeden z projevů jejího života“ 195. Tento pohled na Písmo svaté je blízký názorům sv. Silouana z Athos, které jsou přijímány moderní pravoslavnou teologií. „Tradice,“ napsal starší Silouan, „zahrnuje celý život Církve natolik, že samotné Písmo svaté je pouze jednou z jejích forem. 196 Co se týče protestantismu, autor dospívá k následujícímu závěru: „Mimocírkevní postoj k Písmu vede nevyhnutelně k absurditě a ztrátě samotného Písma svatého“, protože znemožňuje kritéria pro pravdivost 1) výkladu, 2) apoštolského předávání Kristova učení, 3) volby kánonu posvátných knih, 197 z toho vychází závěr: žádné Písmo svaté a ani nemůže být“ 198. Hilarion (Troitsky), schmch. Písmo svaté a církev // On. Bez církve není spásy. str. 26. Sophrony (Sacharov), archimandrita. Starší Silouan: Život a učení. – M.: Pravoslavná obec, 1991. S. 81. Hilarion (Troitsky), schmch. Písmo svaté a církev // On. Bez církve není spásy. str. 49.