Православие и протестантизм

في عمله "الكتاب المقدس والكنيسة"، يوسع الأب هيلاريون أفكاره حول العلاقة بين الكتاب المقدس والكنيسة، المألوفة لنا من محاضرته الاختبارية التي ألقاها في عام 1911، ويكشف عن عدم أساس أحد المبادئ الأساسية للبروتستانتية - "الكتاب المقدس وحده". في أعمال الأرشمندريت هيلاريون، تبدو البروتستانتية أكثر حزنًا من الكاثوليكية. وهنا تتحول غربة الكنيسة بالفعل إلى تعاون مع الشيطان، كما عبر عنها المؤلف بكلمات القديس منصور الليرينسكي: “عندما نرى أن البعض يأتون بأقوال نبوية ورسولية لدحض الإيمان الشامل (يتحدثون أيضًا عن التناقض بين الكنيسة والكتاب المقدس)، فلا ينبغي لنا أن نشك في أن الشيطان يتكلم من أفواههم” 193. يبني المؤلف جداله المناهض للبروتستانتية على الأفكار التالية: "المسيح لم يكتب... لم يأت إلى الأرض ليكتب... المسيح خلق الكنيسة. الكنيسة كانت موجودة حتى عندما لم يكن هناك كتاب واحد من الكتاب المقدس للعهد الجديد. من الواضح أن كتب الكتاب المقدس لا تشكل جوهر المسيحية، لأن المسيحية في حد ذاتها ليست تعليما، بل حياة جديدة خلقها الروح القدس في البشرية على أساس تجسد ابن الله. لذلك، لن تكون من الوقاحة أن نقول إن الإنسان لا يخلص بالكتاب المقدس ككتاب، بل بنعمة الروح القدس الذي يعيش في الكنيسة... تعمل قوة نعمة الروح القدس في الكنيسة بعدة طرق مختلفة: في أسرار الكنيسة وطقوسها المقدسة، وفي الصلاة المشتركة والمحبة المشتركة، وفي خدمات الكنيسة، باعتبارها كلمة الله الموحى بها، تعمل أيضًا من خلال أسفار الكتاب المقدس. 194 هنا يصبح من الواضح بشكل خاص أن عقيدة الكنيسة، بالنسبة للأرشمندريت هيلاريون، ليست قسمًا من اللاهوت بقدر ما هي مبدأ أساسي وجوهر وشرط اللاهوت الأكثر ضرورة، لأن الكنيسة هي كائن إلهي إنساني، حيث الإنسان، المخلوق على صورة الله، مستردًا الوحدة الطبيعية، يشبه الثالوث الأقدس ويصبح إلهًا بالنعمة. الكنيسة، باعتبارها ملء الذي يملأ كل شيء في كل شيء (أفسس 1: 23)، تظهر ليس فقط كحارسة الوحي، التقليد المقدس، ولكن أيضًا كتقليد مقدس نفسه، لأنها أسسها ونقلها إلينا ابن الله، وكالوحي نفسه، لأنه فقط فيها ومن خلالها يظهر الله لنا بقواه المملوءة نعمة. إن فهم هذا المعنى لتعاليم الأسقف هيلاريون عن الكنيسة يكشف عن أسس ثباته الذي لا يتزعزع في بحر الانقسامات الهائج أثناء الاضطهاد البلشفي للكنيسة. الكتاب المقدس، بحسب الأرشمندريت هيلاريون، "هو ملك الكنيسة غير القابل للتصرف وغير القابل للتصرف كأحد مظاهر حياتها" 195. هذه النظرة للكتاب المقدس قريبة من آراء القديس سلوان الأثوسي المقبولة في اللاهوت الأرثوذكسي الحديث. كتب الشيخ سلوان أن "التقليد يشمل حياة الكنيسة بأكملها لدرجة أن الكتاب المقدس نفسه ليس سوى أحد أشكالها". 196 فيما يتعلق بالبروتستانتية، يخلص المؤلف إلى الاستنتاج التالي: "إن الموقف خارج الكنيسة تجاه الكتاب المقدس يؤدي حتمًا إلى العبثية وفقدان الكتاب المقدس نفسه،" لأنه يجعل من المستحيل معايير حقيقة 1) التفسير، 2) النقل الرسولي لتعاليم المسيح، 3) اختيار قانون الكتب المقدسة 197. ومن هذا يأتي الاستنتاج المألوف لنا بالفعل: "خارج الكنيسة، لا يوجد مقدس". "الكتاب ولا يمكن أن يكون"198. هيلاريون (ترويتسكي)، شمش. الكتاب المقدس والكنيسة // هو. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 26. صفروني (ساخاروف)، الأرشمندريت. الشيخ سلوان: الحياة والتعاليم. – م: الطائفة الأرثوذكسية، 1991. ص81. هيلاريون (ترويتسكي)، شمش. الكتاب المقدس والكنيسة // هو. بدون الكنيسة لا يوجد خلاص. ص 49.