Православие и католичество

Во своето дело „Покајанието во црквата и покајанието во католицизмот“, тој прави обид да ја покаже разликата меѓу католицизмот и црквата не врз основа на несогласувања од догматска природа, за многумина неразбирливи, туку во самиот живот. За да го направи тоа, отец Иларион го избира патот на споредување на односот кон покајанието и самата природа на покајанието во римокатоличките и православните традиции, бидејќи „покајанието е суштината на христијанскиот живот“ 190. За таа цел, архимандритот Иларион прави компаративна анализа на источните и западните дисциплински правила, кои ги водат кон современите дисциплински правила: „Во Православната Црква, покајанието е исцелителна амбуланта од која луѓето излегуваат со светло, надежно лице, бидејќи во рацете носат лекови за лекување на нивните тешки и совесни грешни болести. Во католицизмот, покајанието е суд од кој криминалците обвинети и осудени на тешки казни излегуваат мрачни и депресивни од безмилосноста на правдата. Добро е што можете да го купите вашиот излез од казната; инаку нема надеж за спасение, бидејќи е невозможно целосно да се задоволи лутиот Учител“ 191. Овој тажен заклучок, претставувајќи го западниот однос кон Бога како неумолив Судија, задоволен само со казнени мерки, го става католицизмот на ниво пониско од она на кое се наоѓало старозаветното општество, запознаено со концептот на Божјата милост. Затоа, заклучокот на авторот дека „католицизмот... не дозволува човекот да се издигне над првата фаза - ропството... а Црквата го издигнува својот член на ниво на син“ изгледа премногу мек во однос на католицизмот, бидејќи „Божјиот слуга“ е позитивна карактеристика, иако зборува за несовршеност. Меѓутоа, на крајот на делото, авторот објаснува дека католичкото „ропство“ останува надвор од Црквата, „повлекувајќи се од кое, Западна Европа ја изгуби благодатта на Божествениот Дух што ја просветлува секоја личност“. Во меѓувреме, и порано и сега, „Црквата е столб и потврда на вистината, а надвор од неа постои само земна мудрост, често во војна со Божествената мисла“ 192.