Православие и католичество

თავის ნაშრომში „მონანიება ეკლესიაში და მონანიება კათოლიციზმში“ ის ცდილობს აჩვენოს განსხვავება კათოლიციზმსა და ეკლესიას შორის არა ბევრისთვის გაუგებარი დოგმატური ხასიათის უთანხმოების საფუძველზე, არამედ თავად ცხოვრებაში. ამისათვის მამა ილარიონი ირჩევს რომაულ-კათოლიკურ და მართლმადიდებლურ ტრადიციებში მონანიებისადმი დამოკიდებულებისა და სინანულის ბუნების შედარების გზას, რადგან „მონანიება არის ქრისტიანული ცხოვრების არსი“ 190. ამ მიზნით არქიმანდრიტი ილარიონი აანალიზებს სინანულის თანამედროვე და დასავლურ დისციპლინურ დასკვნას. „მართლმადიდებლურ ეკლესიაში მონანიება არის სამკურნალო კლინიკა, საიდანაც ადამიანები გამოდიან ნათელი, იმედისმომცემი სახით, რადგან ხელში ატარებენ წამლებს მათი მძიმე და სინდისის დამჩაგვრელი ცოდვილი სნეულებების განსაკურნებლად. კათოლიციზმში მონანიება არის სასამართლო, საიდანაც ბრალდებული და მძიმე სასჯელებით მსჯავრდებული დამნაშავეები გამოდიან პირქუში და დათრგუნული სამართლიანობის დაუნდობლობის გამო. კარგია, რომ შეგიძლია იყიდო სასჯელი; წინააღმდეგ შემთხვევაში ხსნის იმედი არ არის, რადგან შეუძლებელია გაბრაზებული ოსტატის სრულად დაკმაყოფილება“ 191. ეს სამწუხარო დასკვნა, რომელიც წარმოადგენს დასავლურ დამოკიდებულებას ღმერთისადმი, როგორც დაუოკებელი მსაჯულისადმი, მხოლოდ სადამსჯელო ზომებით დაკმაყოფილებული, კათოლიციზმს აყენებს იმაზე დაბლა, ვიდრე ძველი აღთქმის საზოგადოება, რომელიც იცნობდა ღვთის წყალობის კონცეფციას. მაშასადამე, ავტორის დასკვნა, რომ „კათოლიციზმი... არ აძლევს ადამიანს უფლებას აიმაღლოს პირველ საფეხურზე - მონობაზე... და ეკლესია თავის წევრს ვაჟის დონეზე ამაღლებს“, კათოლიციზმთან მიმართებაში ზედმეტად რბილი ჩანს, რადგან „ღვთის მსახური“ დადებითი მახასიათებელია, თუმცა არასრულყოფილებაზე საუბრობს. თუმცა, ნაწარმოების დასასრულს ავტორი განმარტავს, რომ კათოლიკური „მონობა“ რჩება ეკლესიის მიღმა, „რომელიც უკან დაიხია, დასავლეთ ევროპამ დაკარგა ღვთაებრივი სულის მადლი, რომელიც ანათებს ყოველ ადამიანს“. ამასობაში, როგორც ადრე, ისე ახლა, „ეკლესია არის ჭეშმარიტების საყრდენი და დადასტურება, მის გარეთ კი მხოლოდ მიწიერი სიბრძნეა, რომელიც ხშირად ებრძვის ღვთაებრივ აზროვნებას“ 192.