Православие и католичество

Ve svém díle „Pokání v církvi a pokání v katolicismu“ se pokouší ukázat rozdíl mezi katolicismem a církví nikoli na základě neshod dogmatické povahy, pro mnohé nepochopitelné, ale v životě samém. Otec Hilarion k tomu volí cestu srovnání postoje k pokání a samotné povahy pokání v římskokatolické a ortodoxní tradici, protože „pokání je podstatou křesťanského života“ 190. Archimandrite Hilarion za tímto účelem provádí srovnávací analýzu východních a západních disciplinárních pravidel týkajících se pokání, od starověké k moderní církvi, což ho vede k závěru: klinika, z níž lidé vycházejí s jasnou, nadějnou tváří, protože v rukou nesou léky na vyléčení svých vážných a svědomí tížících hříšných neduhů. V katolicismu je pokání soudem, ze kterého vycházejí zločinci obvinění a odsouzení k vysokým trestům zasmušilí a deprimovaní nemilosrdností spravedlnosti. Je dobré, že si můžete koupit cestu z trestu; jinak není naděje na spasení, protože není možné úplně uspokojit rozhněvaného Mistra“ 191. Tento smutný závěr, představující západní postoj k Bohu jako neúprosnému Soudci, který se spokojil pouze s represivními opatřeními, staví katolicismus na nižší úroveň, než na jaké se nacházela starozákonní společnost, obeznámená s konceptem Božího milosrdenství. Proto se autorův závěr, že „katolicismus... nedovoluje člověku povznést se nad první stupeň – otroctví... a církev povyšuje svého člena na úroveň syna“, jeví ve vztahu ke katolicismu příliš měkký, neboť „služebník Boží“ je pozitivní charakteristika, i když hovoří o nedokonalosti. V závěru díla však autor vysvětluje, že katolické „otroctví“ zůstává mimo církev, „když západní Evropa ustoupila, ztratila milost Božího Ducha, který osvěcuje každého člověka“. Mezitím, jak dříve, tak nyní, „je církev sloupem a potvrzením pravdy a mimo ni existuje pouze pozemská moudrost, často ve válce s božskou myšlenkou“ 192.