Церковь и инославие

Не только обмирщение, светскость сознания соблазняет человека и сбивает его с истинного пути, но и ложные представления о Боге и о путях спасения, искажение и забвение истин веры. И трудно сказать, что хуже. «Побежишь от волка – нападешь на медведя» 186 , говорил старец Амвросий Оптинский . Ученый диакон Епифаний Катанский на VII Вселенском Соборе обратился к святителю Тарасию, патриарху Константинопольскому, с вопросом о ереси иконоборчества. Он спрашивал: «Вновь появившаяся ныне ересь менее прежде бывших или больше их (пагубна)?» Святейший патриарх Тарасий сказал: «Зло так зло и есть, особенно в делах церковных; что касается догматов, то погрешить ли в малом или в великом, это все равно; потому что в том и другом случае нарушается закон Божий» 187 . Именно так воспринимал архимандрит Иларион инославные конфессии. Их онтологическая чуждость православию, на его взгляд, такова, что он не представлял возможным даже именовать их церквями. «Появилось несколько церквей, – недоумевал он, – православная, католическая, даже протестантская, англиканская и т. д., хотя, казалось бы, должно быть ясно, что у Одного Главы может быть лишь одно тело» 188 . Даже антонимом термина «католический» он ставит не «православный», а «церковный», видимо, чтобы подчеркнуть «существенное отличие католической жизни от жизни церковной» 189 , так как для него существует одно богочеловеческое сообщество, собственное имя которого – «Церковь». Теме отличия Церкви от обществ земных, человеческих, хотя и имеющих веру во Христа, а именно от римо-католичества и протестантизма, посвятил архимандрит Иларион две свои работы, опубликованные в 1913 и 1914 годах. Агапит (Беловидов), схиархим. Жизнеописание в Бозе почившего оптинского старца иеросхи-монаха Амвросия с его портретом и факсимиле. В 2-х ч. Репр. изд. – М.: Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1992. Ч. 2. С. 60. Деяния Вселенских Соборов: В 4-х т. – М.; СПб.: Воскресение, Паломник, 1996. – Т. IV: VI Собор, VII Собор. С. 358. Иларион (Троицкий), сщмч. Без Церкви нет спасения. С. 141.