Церковь и наука

Ο σε μεγάλο βαθμό απερίσκεπτος θαυμασμός του σύγχρονου κόσμου για την επιστήμη, η λήθη των θρησκευτικών θεμελίων της ζωής και η περιφρόνηση για την πίστη και την Εκκλησία του προκάλεσαν ένα αίσθημα ακραίας ανησυχίας, το οποίο εκφράστηκε με λόγια στην εναρκτήρια ακαδημαϊκή διάλεξη του Αρχιμανδρίτη Ιλαρίωνα τον Σεπτέμβριο του 1913, «Επιστήμη και Ζωή». Η επιστήμη είναι ανίσχυρη στα βασικά ζητήματα της ανθρώπινης ύπαρξης και δεν έχει νόημα εάν είναι χωρισμένη από τις θρησκευτικές της ρίζες. Η θεολογική επιστήμη είναι η ίδια επιστήμη «όπως όλες οι άλλες, μόνο που είναι πιο ζωτικής σημασίας από άλλες επιστήμες, γιατί το θέμα της δεν είναι τα μικρά πράγματα της ζωής, αλλά η ίδια η ουσία της ζωής» 184 . Αλλά αυτή η ζωτικότητα, αυτό το νόημα στην επιστήμη μπορεί να δοθεί όχι μόνο από τη θρησκευτική συνείδηση, όχι απλώς από κάποια αφηρημένη πίστη στον Θεό, αλλά από την αληθινή πίστη που παρατηρείται στην Εκκλησία. Ο π. Ιλαρίων άλλαξε τον βαθμό του από ανθρώπινο, εγκόσμιο σε πνευματικό, αγγελικό, αλλά στην κύρια ιδέα της ζωής του παρέμεινε πιστός, πανομοιότυπος με τον εαυτό του: «Πιστεύω ότι για έναν συνειδητό χριστιανό μπορεί να υπάρχει μόνο μια άποψη όχι μόνο για τη θεολογική επιστήμη, αλλά και για κάθε επιστήμη και για όλους τους κλάδους της ζωής και της επίγειας δραστηριότητας: όλα έχουν νόημα μόνο εφόσον εξυπηρετούν την ανθρώπινη βελτίωση». Η πρόοδος της επιστήμης δεν είναι πρόοδος με τη σωστή έννοια, αλλά μόνο μια ορισμένη όψη της, γιατί δεν αλλάζει τη φύση, αλλά τις μορφές των αντικειμένων, και «μόνο στην Εκκλησία είναι δυνατή η νέα ζωή για την οποία ο Υιός του Θεού ήρθε στην αμαρτωλή γη, και μόνο στην Εκκλησία είναι δυνατή η αληθινή πρόοδος». Επομένως, «προχωρημένος άνθρωπος είναι μόνο αυτός που ζει πλήρως τη ζωή της Εκκλησίας». 185 Ιλαρίων (Τροΐτσκι), schmch. Χωρίς την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία. Σελ. 291.