«Воин Христов Иларион»

Важливо відзначити, що бадьорість духу, завжди властива отцю Іларіону, не залишає його і в цих складних обставинах: «Тільки з моєї розповіді ви не виводите висновку про мої пригоди. Все сприймаю з радістю. На це саме йшов і зустрічаю, так би мовити, вже знайоме» 176 . У листах його можна знайти лише скорботу про нестачу в його житті власне чернечого діяння: «Незабаром рік буде моєму чернецтву. Гарна річ чернецтво, але воно пройшло повз мене майже миттєво. Біда моя вся в тому, що в мене немає самотності, а без самотності мені жити важко, губиться спокій» 177 . До цього домішується сум про віддалення від наукової роботи: «Коли був рік моєму чернецтву, підбив підсумок, досить плачевний. У науці застій, ...гріхів всяких трохи хіба менше, ніж колишнього, а душевного спокою зовсім непомітно» 178 . Хоча рутина адміністративних справ, пов'язаних з інспекторською посадою, незабаром принесла отцю Іларіону чимало скорботних почуттів, але надалі, навіть у радянських концтаборах і казематах, до останніх днів життя він не втрачав своєї світлої веселості, тієї внутрішньої радості, яку відчув під час постригу. Ця постійність – знак занурення у духовну незмінну реальність, то Царство Небесне, яке є Церква. За словами святителя Феофана Затворника: «Науковість всяка є холодило. Не виключається з цього навіть богословська наука» 179 . Архімандрит Іларіон зміг уникнути цих «побічних ефектів» наукової діяльності і через свою природну жвавість і глибоке знання писань святих отців зумів зберегти і зростити в собі теплоту віри та щирість у відносинах з оточуючими. Його цілісність, добросердечність, простота і цілеспрямованість могли захопити багатьох, а з'єднані з глибоким і невигадливим розумом, робили його досить популярним у студентському середовищі. Ось як згадував про молодого архімандрита один з колишніх студентів МДА С. А. Волков: «Високий і стрункий, з дуже помірною і пропорційною повнотою, з ясним і прекрасним поглядом блакитних очей (він був трохи короткозорий, але ніколи не користувався окулярами), завжди дивився впевнено і прямо, з високим голосом. і виразною вимовою, він справляв привабливе враження. Їм не можна було не милуватися... Мабуть, цілісність була головною рисою його особистості. Ця смілива, винятково талановита людина все сприймала творчо... Іларіон благодатно впливав на мене своєю особистістю – прямотою, владністю у відстоюванні переконань, захопленістю скоєного ним богослужіння, енергією та життєрадісністю... У нього самого була вражаюча захопленість і любов до всіх академії, і цією бадьорістю він заражав, підбадьорював і зміцнював оточуючих» 180 . Широкі знання, глибокий розум, високі почуття, тверда воля не могли не притягувати до нього людей, а добрі властивості його душі, можна припустити, що приводили до того, що отець Іларіон не тільки розумів значення істотних властивостей Церкви, але й переживав це серцем. Затвердженість у святоотцівських повчаннях, крім загального враження з його особистості, виявлялася часом й у висловлюваннях отця Іларіона. «Іларіон любив говорити, що наскільки християнин повинен усвідомлювати свої гріхи і сумувати за ними, настільки ж він повинен радіти нескінченній милості та благодаті Божій і ніколи не сумніватися і не зневірятися у своєму життєвому подвигу» 181 У наведеному висловлюванні можна побачити одну з найважливіших думок святоотцівської аскетики про спасіння через чесноту смирення, яка полягає в тому, щоб «ставити себе нижче безсловесних і знати, що вони не підлягають осуду» (авва Пімен) 182 . Воно також нагадує Божественну пораду, почуту у своєму серці сучасником архімандрита Іларіона, насельником Афонської Гори, преподобним Силуаном: «Тримай ум твій у пеклі і не впадай у відчай» 183 . Згадана фраза дещо відкриває нам духовні основи видимих ​​чеснот архімандрита Іларіона. Його ж. Лист свящ. Леоніду та Лідії Архангельським від квітня 1914 р. (у копії - друга частина листа, помилково датованого квітнем 1913 р., перша частина цього складового листа -інший лист, відправлений В. Троїцьким Л. П. Архангельської в січні 1913 р.) - Архів А. А. Його ж. Лист Л. П. Архангельської від березня 1914 р. - Архів А. В. Нікітського. Його ж. Лист Л. П. Архангельської від 6 квіт. 1914 р. - Архів А. В. Нікітського. Цит. по: Новосьолов М. А. Догмат і містика в православ'ї, католицтві та протестантстві. - М.: Лепта-Прес, 2003. С. 43. Волков Сергій. Біля монастирських мурів: Мемуари. Щоденники. Листи. - М.: Вид-во гуманітарної літератури, 2000. С. 119-122. Пам'ятні оповіді про подвижництво святих і блаженних отців. Репр. вид. - Би. м.: Св.-Троїцька Сергієва лавра, 1993. С. 140. Софроній (Сахаров), архім. Старець Силуан: Життя та повчання. - М.: Православна громада. С. 41.