«Воин Христов Иларион»

Warto zaznaczyć, że dobre duchy, które zawsze towarzyszą o. Hilarionowi, nie opuszczają go nawet w tych trudnych okolicznościach: "Tylko z mojej opowieści nie wyciągacie wniosków na temat moich nieszczęść. Przyjmuję wszystko z radością. Właśnie o to mi chodziło i spotykam, że tak powiem, coś już znajomego" 176. W jego listach można znaleźć jedynie żal z powodu braku rzeczywistej działalności monastycznej w jego życiu: "Wkrótce nadejdzie rok mojego monastycyzmu. Monastycyzm to dobra rzecz, ale mnie to ominęło niemal mimochodem. Cały mój problem polega na tym, że nie mam samotności, a bez samotności trudno mi żyć, tracę spokój. Miesza się z tym smutek odchodzenia od pracy naukowej: "Kiedy skończyłem rok monastyczny, podsumowałem wynik, który był raczej godny ubolewania. W nauce panuje stagnacja,... wszelkiego rodzaju grzechów jest trochę mniej niż wcześniej, a spokój ducha jest zupełnie niezauważalny" 178. Choć rutyna spraw administracyjnych związanych ze stanowiskiem inspektora wkrótce wywołała u księdza Hilariona wiele smutku, później nawet w sowieckich obozach koncentracyjnych i kazamatach, aż do ostatnich dni życia nie stracił pogodnej pogody ducha, tej wewnętrznej radości, której doświadczał podczas tonsury. Ta stałość jest znakiem zanurzenia w duchowej niezmiennej rzeczywistości, Królestwie Niebieskim, jakim jest Kościół. Według słów św. Teofana Pustelnika: "Wszelka nauka jest zimna. Nie jest z tego wykluczona nawet nauka teologiczna" 179. Archimandryta Hilarion potrafił uniknąć tych "skutków ubocznych" działalności naukowej i dzięki swojej naturalnej żywotności i głębokiej znajomości pism świętych ojców potrafił zachować i zwiększyć ciepło wiary i szczerości w swoich relacjach z innymi. Jego uczciwość, dobroduszność, prostota i celowość mogły urzec wielu, a w połączeniu z głębokim i bezpretensjonalnym umysłem uczyniły go bardzo popularnym wśród studentów. Młody archimandryta tak wspominał jeden z byłych studentów MDA S.A. Wołkow: „Wysoki i szczupły, o bardzo umiarkowanej i proporcjonalnej posturze, o jasnych i pięknych niebieskich oczach (był trochę krótkowzroczny, ale nigdy nie nosił okularów), zawsze wyglądał pewnie i prosto, z wysokim czołem i małą gęstą brązową brodą, dźwięcznym głosem i wyraźną wymową, robił urocze wrażenie. Nie sposób było go nie podziwiać... Być może uczciwość była jego główną cechą osobowość. Ten odważny, wyjątkowo utalentowany człowiek postrzegał wszystko twórczo... Hilarion łaskawie wpłynął na mnie swoją osobowością - bezpośredniością, autorytetem w obronie swoich przekonań, zapałem uwielbienia, energią i pogodą ducha... Sam miał niesamowity entuzjazm i miłość do wszystkiego, co było mu bliskie i bliskie - Kościoła, Rosji, akademii i tą pogodą ducha zarażał, zachęcał i wzmacniał otaczających go ludzi" 180. Szeroka wiedza, głęboka inteligencja, wysokie uczucia, silna wola nie mogły nie przyciągnąć do niego ludzi, a dobre cechy jego duszy, jak można przypuszczać, doprowadziły do ​​tego, że ojciec Hilarion nie tylko rozumem rozumiał znaczenie istotnych właściwości Kościoła, ale także doświadczał go sercem. Potwierdzenie w nauczaniu patrystycznym, oprócz ogólnego wrażenia na temat jego osobowości, objawiało się czasami w wypowiedziach księdza Hilariona. „Hilarion lubił mawiać, że chociaż chrześcijanin powinien być świadomy swoich grzechów i opłakiwać je, powinien radować się nieskończonym miłosierdziem i łaską Boga i nigdy nie wątpić ani nie rozpaczać z powodu swojego życiowego wyczynu” 181 W powyższym stwierdzeniu widać jedną z najważniejszych myśli ascezy patrystycznej o zbawieniu przez cnotę pokory, która polega na tym, aby „postawić się poniżej niemych i wiedzieć, że nie podlegają potępieniu” (Abba Pimen) 182. Przywołuje to także na myśl Boską radę, jaką usłyszał w swoim sercu współczesny archimandrycie Hilarionowi, mieszkaniec góry Athos, mnich Silouan: „Trzymajcie umysł w piekle i nie rozpaczajcie” 183. Wspomniane zdanie odsłania nam poniekąd duchowe podstawy widzialnych cnót Archimandryty Hilariona. Jego własny. List księdza Leonida i Lidii Archangielskich z kwietnia 1914 r. (w kopii znajduje się druga część listu, błędnie datowana na kwiecień 1913 r., pierwsza część tego złożonego listu to kolejny list wysłany przez W. Troickiego do L.P. Archangielskiej w styczniu 1913 r.) - Archiwum A. V. Nikitskiego. Jego własny. List L.P. Archangielskiej z marca 1914 r. – Archiwum A.V. Nikitski. Jego własny. List L.P. Archangielskiej z 6 kwietnia 1914 r. – Archiwum A.V. Nikitski. Cytat: M.A. Novoselov Dogmat i mistycyzm w prawosławiu, katolicyzmie i protestantyzmie. – M.: Lepta-Press, 2003. s. 43. Wołkow Siergiej. Przy murach klasztoru: Wspomnienia. Pamiętniki. Beletrystyka. – M.: Wydawnictwo Literatury Humanitarnej, 2000. s. 119–122. Niezapomniane opowieści o ascezie świętych i błogosławionych ojców. Rep. wyd. – B. m.: Ławra Trójcy Świętej św. Sergiusza, 1993. s. 140. Sophrony (Sacharow), archimandryta. Starszy Silouan: Życie i nauki. – M.: Wspólnota prawosławna. s. 41.