Монашество

Навесні 1913 року Володимир Троїцький наважується прийняти чернецтво 139 . Товариш Володимира Олексійовича інспектор Маріїнського єпархіального училища священик Г. І. Добронравов писав, що «монашество давно вже представлялося Володимиру Олексійовичу формою життя, що найбільш відповідає його душевному складу. Давно вже він любив вдаватися до чернечих подвигів, давно вабили його до себе св. обителі, особливо безлюдні. У його поданні... академічне діяння на лаві студента чи на кафедрі професора розумілося як одне з монастирських послухів» 140 . Тим не менш, не виключено, що майже до самого постригу Володимир Троїцький остаточно не відкидав собі можливості сімейного життя. З його листів 1912 року ми дізнаємося, що він домовляється про побачення 141 , їде до Москви «на день народження однієї гарної дами» 142 і навіть у лютому 1913 року відвідує Художній театр «з однією дамою» 143 . Втім, такого роду події сприймаються молодим богословом як акциденції, смішні випадковості, про які не можна згадувати без іронії. На час постригу він ясно усвідомлював, що сімейне життя – не його шлях: «Щось для мене жіноча половина зовсім не існує... Існує для мене тільки Лавра і академія, і я існую для академії» 144 . Вибір чернечого шляху став природним наслідком внутрішнього стану Володимира Олексійовича: «Потрібно вам лише сказати, що від усякого суспільства я відстав. У себе входити став»145. 28 березня 1913 року в лаврському скиту Паракліт після малого славослів'я на великопісній утрені, під акомпанемент першої весняної грози, відбулося чудове перетворення Володимира Олексійовича на ченця Іларіона, який отримав своє нове ім'я на честь преподобного Іла. У постриганому не видно й тіні сумніву у своєму виборі. Він “твердим голосом давав відповіді на пропоновані йому запитання і виголошував священні обітниці” 146 . Ректор МДА єпископ Феодор (Поздєєвський) у слові повчання сказав новопостриженому: «Я знаю і не хочу приховувати зараз, у чому твоя жертва Христові. Ти спокушався і, можливо, тепер ще спокушаєшся любов'ю до тієї школи, якою ти служиш, і почуттям побоювання, як би чернецтво не позбавило тебе цієї школи» 147 . Наукову богословську діяльність Володимир Троїцький сприймав як форму служіння Церкві. Своїм постригом він виявив готовність послужити Матері Церкви на тому місці, де це буде корисніше самій Церкві, навіть якщо йому доведеться відмовитися від свого улюбленого роду діяльності, тобто від науки. Але побоювання поки що не справджуються. Зодягнений «ангельським чином» через суто служіння Церкви віддає себе Богові. Господь залишає йому академію. Подальші історичні події показали значення цього непростого для молодого богослова рішення. Після постригу отець Іларіон переживає небувалий з ним насамперед духовний підйом, який служить запевненням у правильності зробленого вибору: «Що я пережив, не вмію розповісти, але згодом відчув себе помолоділим, зовсім хлопчиком. У духовній радості пробув 5 днів у храмі... Минулими днями монашества я переживав переважно почуття радості і душевного світу... Так, справи колишні, але відчувається значна зміна в собі самому. Хочеться вірити, що це дія особливої ​​благодаті, дарованої ченцю... А варто тільки зізнатися: "Адже не одна ж форма життя повинна бути для всіх". Я вибрав ту, яка мені здавалася, а тепер і виявилася найбільш підходящою. Не шкодуйте, а тішуся, тому що я тепер радію. 11 квітня 1913 року, у Великий Четвер, монах Іларіон висвячується в ієродиякона і залишається все в тому ж мирно-радісному настрої: «Продовжую досі перебувати у мирі та радості. Вранці відслужиш обідню, долучишся – то це на душі добре. Вдома чекає справа, але справи всі мої цікаві, а не життєві турботи... Слава Богу! Дожив до миру та спокою. Демону і то доступу мало. Прямо відчуваєш, що після служби він боїться близько підійти – обпалюється. А нам цього тільки й потрібно» 149 . Грунтуючись на невірному датуванні деяких копій листів В. Троїцького (архім. Іларіона), о. Дамаскін (Орловський) робить помилковий висновок про те, що після захисту дисертації Володимир Олексійович побував у Житомирі, де активно спілкувався з єп. Прокопієм (Тітовим) та архієп. Антонієм (Храповицьким) (Дамаскін (Орловський), ієром. Життєпис архієпископа Іларіона (Троїцького) // Іларіон (Троїцький), архієп. Церква як спілка кохання. – М.: ПСТБІ, 1998. С. 12). Протодіакон Сергій Голубцов, відштовхуючись від цієї історичної неточності, робить наступне припущення: «Можна припустити, що вони (названі вище архієреї. – Прим. авт.), незважаючи на те, що юнак мріяв зайнятися наукою, значною мірою схилили його до прийняття чернецтво. біографіям професорів та викладачів МДА: Архієпископ Іларіон (Троїцький) // Богословський вісник. 1998. Вип. Але, по-перше, бачиться невірним представляти Володимира Троїцького боязким юнаком, які підпали під вплив сильних особистостей, оскільки відома самостійність його мислення, відзначена, зокрема, рецензентами його наукових праць. По-друге, В. Троїцький, звичайно, був добре знайомий із високопреосвященним Антонієм і, без сумніву, прислухався до думки відомого ієрарха. Наприклад, останній спілкувався з молодим викладачем Святого Письма Нового Завіту під час свого відвідування МДА у жовтні 1912 року (Троїцький В. А. Лист Л. П. Архангельської від 30 жовтня 1912 р. – Архів А. В. Нікітського). Проте у грудні 1912 р. Володимир Троїцький їздив не до Житомира, а до Херсона, до родичів о. Леоніду та Лідії Павлівні Архангельським. У Житомирі ж він був за рік після цієї поїздки. Це стає зрозумілим зі зіставлення змісту двох листів. Так, у листі до своєї двоюрідної сестри Лідії Павлівни від січня 1913 року Володимир Олексійович зауважує: «Антоній хоч і лається... що я Херсон... віддав перевагу Житомиру, але хотів 10-го (січня. – Прим. авт.) у вагоні на шляху до СПб дисертацію прочитати» (Троїцький В. А. Лист Л. П. Архангельської від січня (у копії – перша частина листа, помилкового датованого квітнем) 1913 р. – Архів А. В. Нікітського). Лист тому адресату від 27 грудня 1913 року, спочатку помилково датований 1912 роком, підписано «Арх. Іларіон». Автор листа, між іншим, зауважує, що пише «з вагона, як і минулий рік на цьому самому місці». І далі: «Їду до Києва, але з Києва мій шлях вже не буде спрямований до Херсона, не до Херсона, а до Житомира» (Іларіон (Троїцький), архім. Лист Л. П. Архангельської від 27 грудня 1913 р. – Архів О. В. Нікітського). Датування цього листа груднем 1913 підтверджується згадкою визначення Ради академії про твір прот. Миколи Малиновського, яке (ухвалу) було прийнято на засіданні Ради 11 грудня 1913 року, після відгуків М. Тареєва та архім. Іларіона (Журнали зборів Ради Московської духовної академії за 1913 рік / / Богословський вісник. 1914. № 5. С. 608-640 (3-я пагін.); Журнали зборів Ради Московської духовної академії за 1913 // Богословський вісник .1. 19). Цит. по: Кривошеєва Наталія. Блаженні непорочні в дорогу, що ходять: Життєпис архієпископа Іларіона (Троїцького) [початок] // Москва (журнал). 1998. № 1. С. 217. Троїцький В. А. Лист Л. П. Архангельської від 1912 р., з Петрограда. -Архів А. В. Нікітського. Його ж. Лист свящ. Леоніду та Лідії Архангельським від [початку листопада] 1912 р. - Архів А. В. Нікітського. Його ж. Лист свящ. Леоніду та Лідії Архангельським від лютого 1913 р. - Архів А. В. Нікітського. Його ж. Лист Л. П. Архангельської від 30 жовт. 1912 р. - Архів А. В. Нікітського. А. [Автор не встановлений] З академічного життя // Богословський вісник. 1913. № 4. С. 881 (2-я пагін.). Феодор (Поздєєвський), архієп. Життєпис. Вибрані праці / укл. ієром. Роман (Лукін). - [Б.м.]: Св.-Троїцька Сергієва лавра, 2000. С. 386. Іларіон (Троїцький), ієрод. Лист свящ. Леоніду та Лідії Архангельським від квітня 1913 р. - Архів А. В. Нікітського. Іларіон (Троїцький), ієрод. Лист свящ. Леоніду Архангельському від 27 квітня 1913 р. - Архів А. В. Нікітського.