Монашество

У пролеће 1913. Владимир Троицки је одлучио да се замонаши 139. Колега инспектора Мариинске епархијске школе Владимира Алексејевича, свештеник Г.И. Добронравов, писао је да је „монаштво Владимиру Алексејевичу дуго изгледало као најприкладнији облик живота за његов духовни састав. Одавно је волео да се препушта монашким подвизима, дуго су га привлачили свети манастири, посебно пустињски. У мислима... академски рад, било да је схваћен као професор, или на клупи студента, монашка послушања” 140. Ипак, могуће је да готово до свог пострига Владимир Троицки није у потпуности одбацио могућност породичног живота. Из његових писама из 1912. сазнајемо да он договара састанак 141, одлази у Москву „на рођендан једне лепе даме“ 142, па чак и у фебруару 1913. посећује Уметничко позориште „са дамом“ 143. Међутим, такве догађаје млади теолог доживљава као некакве случајности које се не могу памтити без случајности и смешних. До пострига је јасно схватио да породични живот није његов пут: „За мене женска половина као да уопште не постоји... За мене постоје само Лавра и Академија, а ја постојим за Академију” 144. Избор монашког пута постао је природна последица унутрашњег стања Владимира Алексејевича: „Само треба да вам кажем да сам почео да падам у било које друштво”5. Дана 28. марта 1913. године, у параклитском Лаврском скиту, после мале славословља на Великопосној јутрењи, уз пратњу прве пролећне грмљавине, догодило се чудесно преображење Владимира Алексејевича у монаха Илариона, који је добио ново име у част преподобног игумана Илариона Пеликитског. Нема ни сенке сумње у његов избор у особи која се стриже. Он је „чврстим гласом давао одговоре на постављена питања и изрекао свете завете“ 146. Ректор МДА Епископ Теодор (Поздејевски) је у поуци рекао новопостриженом: „Знам и не желим сада да кријем шта је ваша жртва Христу. Били сте у искушењу и, можда, сада још увек сте кушани љубављу према школи којој служите, и осећањем страха, да вас не лишимо монаштва47. Владимир Троицки је научну теолошку делатност доживљавао као вид служења Цркви. Својим постригом показао је спремност да служи Мајци Цркве на месту где би било корисније самој Цркви, чак и ако би за то морао да се одрекне своје омиљене делатности, односно науке. Али страхови се још нису остварили. Онај ко је обучен у „анђелски ред“ предаје себе Богу кроз чисто служење Цркви. Господ му оставља академију. Каснији историјски догађаји показали су промисаони значај ове тешке одлуке за младог богослова. После пострига, отац Иларион доживљава духовно уздизање невиђено у његовом животу, што му служи као уверење да је избор који је направио исправан: „Оно што сам доживео, не знам како да кажем, али сам се после тога осећао подмлађен, као дечак. Провео сам 5 дана у цркви у духовној радости... У прошлим данима мога монаштва и монаштва сам доживео главни духовни мир... Исти, али ја бих волео да верујем да је то дејство посебне милости коју је дао монаху... Али треба само да признам: "Не би требало да постоји један облик живота за све." 11. априла 1913. године, на Велики четвртак, монах Иларион је рукоположен за јерођакона и остаје у истом мирном и радосном расположењу: „У миру и радости настављам да будем. Бог је доживео мир и тишину. Чак се и демону може осетити да се он плаши да се опече. На основу нетачног датирања неких копија писама В. Троицког (архим. Илариона), о. Дамаскин (Орловски) доноси погрешан закључак да је Владимир Алексејевич након одбране дисертације посетио Житомир, где је активно комуницирао са Епископом. Прокопија (Титова) и арх. Антоније (Храповицки) (Дамаскин (Орловски), јером. Биографија архиепископа Илариона (Троицког) // Иларион (Троицки), архиепископ. Црква као савез љубави. - М.: ПСТБИ, 1998. П. 12). Протођакон Сергије Голубцов, полазећи од ове историјске нетачности, износи следећу претпоставку: „Може се претпоставити да су га они (поменути епископи. - Прим. аутора), упркос чињеници да је младић сањао да се бави науком, у великој мери убеђивали да прихвати монаштво" (Сергиус Голубтсов, Материја биографија проф. наставници МДА: Архиепископ Иларион (Троицки) // Богословски гласник 1998. Издање 2. С. 112). Али, прво, чини се нетачним замислити Владимира Троицког као плашљивог младића који је пао под утицај јаких личности, пошто независност његовог размишљања знају, посебно примећују рецензенти његових научних радова. Друго, В.Троицки је, наравно, био добро упознат са Његовим Преосвештенством Антонијем и, без сумње, слушао мишљење славног јерарха. На пример, овај други је комуницирао са младим учитељем Светог Писма Новог Завета током његове посете МДА у октобру 1912. (Писмо Троицког В.А. Л.П. Архангелској од 30. октобра 1912. – Архив А.В. Никитског). Ипак, у децембру 1912. Владимир Троицки није отишао у Житомир, већ у Херсон, да посети рођаке о. Леонид и Лидија Павловна Архангелски. Годину дана након овог путовања био је у Житомиру. Ово постаје јасно из поређења садржаја два писма. Тако, у писму својој рођаки Лидији Павловној од јануара 1913, Владимир Алексејевич бележи: „Иако се Антони куне... да сам ја Херсон... више волео Житомир, али сам желео 10. јануар - белешка. аутор) у кочији на путу за Санкт Петербург да прочита дисертацију” (Троицки В.А. Писмо Л.П. Архангелској од јануара (у копији - први део писма, погрешно датирано у април) 1913. - Архив А.В. Никитског). Писмо истом примаоцу, оригинално од 1913. децембра 1913. 1912, потписан „Арх. Иларион.“ Аутор писма, иначе, напомиње да пише „из кочије, као и прошле године на истом месту“. И даље: „Идем у Кијев, али из Кијева мој пут више неће бити усмерен на Херсон, не на Херсон, већ на Житомир“ (Иларион (Троицки), архимандрит. Писмо Л.П. Архангелској од 27. децембра 1913. – Архив А.В. Никитског). Датовање овог писма у децембар 1913. потврђује помињање резолуције Академијског савета о есеју протојереја. Николаја Малиновског, која је (дефиниција) усвојена на седници Савета 11. децембра 1913. након рецензије М. Тарејева и архимандрита. Иларион (Дневници заседања Савета Московске богословске академије за 1913. годину // Богословски гласник. 1914. бр. 5. стр. 608–640 (3. стр.); часописи седница Савета Московске богословске академије за 1913. годину // Богословски гласник. 1914. – 1. стр. 164. бр. 164). Куоте Би: Кривосхеева Наталиа. Блажени непорочни који ходе путем: Житије архиепископа Илариона (Троицког) [почетак] // Москва (часопис). 1998. бр. 1. стр. 217. Троицки В.А. Писмо Л.П. Архангелској из 1912. из Петрограда. –Архива А.В. Никитски. Своје. Писмо свештеника Леониду и Лидији Архангелским од [почетка новембра] 1912 - Архив А.В. Никитски. Своје. Писмо свештеника Леониду и Лидији Архангелским из фебруара 1913. - Архив А.В. Никитски. Своје. Писмо Л.П. Архангелске од 30. октобра 1912 – Архив А.В. Никитски. А. [непознати аутор] Из академског живота // Богословски гласник. 1913. бр. 4. стр. 881 (2. стр.). Теодор (Поздејевски), архиепископ. Биографија. Изабрана дела / комп. јерома Романа (Лукина). – [Б.м.]: Светотројичка лавра Светог Сергија, 2000. С. 386. Иларион (Троицки), јерод. Писмо свештеника Леонида и Лидије Архангелских из априла 1913 – Архив А.В. Никитски. Иларион (Троицки), јерод. Писмо свештеника Леониду Архангелском од 27. априла 1913 – Архив А.В. Никитски.