Защита магистерской диссертации

Mbrojtja e tezës së masterit të V. A. Troitsky u shty në mënyrë të përsëritur për arsye të ndryshme: "Me tezën e masterit, unë vazhdoj të kem tundime - vonohet dhe vonohet" 122 . Më 22 nëntor 1912, në një mbledhje të Këshillit të Akademisë, u lexuan recensionet e S. S. Glagolev dhe M. D. Muretov. Vlerësimi i përgjithshëm nga të dy vlerësuesit është jashtëzakonisht pozitiv. I pari nga recensentët e vlerësoi shfaqjen e veprës së masterit të Vdazhimir Troitsky si "festim i shkencës teologjike" 123, i dyti vlerësoi se "Disertacioni i V. Troitsky është i denjë për një diplomë masteri, por edhe një doktoraturë" 124. Një vlerësim kaq i lartë nuk u bë shkak për krenarinë e autorit të disertacionit që nuk e kishte bërë aq shumë: “Nëse do ta besoja plotësisht atë që shkruhej në këto recensione, atëherë, ndoshta, mund ta ngrija hundën shumë lart... Duke e njohur librin tim më mirë se recensentët, nuk isha aspak krenare.” Ndjenja e gëzimit të natyrshëm të autorit të disertacionit shkaktohet kryesisht nga shpresa për një mbrojtje të shpejtë: "Thjesht u gëzova që së shpejti mund të bëja një mbrojtje dhe pastaj ta futja të gjithë çështjen në arkiv" 125. "Ese nga historia e dogmës së Kishës" nuk është gjë tjetër veçse e njëjta mbrojtje e mësimit të vërtetë për Kishën nga mendimet heretike që burojnë nga komunitetet heterodokse, domethënë është apologetika, por apologetika ajo që mbron nga padrejtësitë jo ligjore (siç ishte rasti në shekujt e parë të ekzistencës së krishterimit), por në vetë mbrojtjen e njerëzve dogmatikë të besimit të besimit. Kisha. Prandaj, fjalimi i ushtruesit të detyrës së profesorit të asociuar të Akademisë së Shkencave të Moskës Vladimir Troitsky para mbrojtjes së tezës së tij të magjistraturës titullohej "Për nevojën e një faljeje historike dhe dogmatike për anëtarin e nëntë të Kredos". Zgjedhja e temës nga autori për temën e masterit u ndikua nga shfaqja, që nga mesi i shekullit të 19-të, e veprave historike të rëndësishme për studimin e dogmës së Kishës nga studiues protestantë dhe katolikë, nga njëra anë, dhe nga ana tjetër, nga mungesa e punimeve serioze për këtë temë në botën ortodokse. Dy veprat e shënuara nga autori për këtë çështje, nga Arkimandriti (më vonë peshkop) Sylvester (Malevansky) dhe Profesor D.F. Kositsyn, sipas tij, janë të vjetëruar, "dhe ato nuk korrespondonin plotësisht me nivelin shkencor as të kohës së tyre" 126. Qëllimi kryesor i "Eseve..." ishte "të kuptonte zbulimin e identitetit të kishës në shkrimet e lashta kishtare dhe literaturën teologjike" 127, të konfirmonte pandryshueshmërinë e kishës ortodokse që nga kohërat e lashta, në kontrast me teorinë protestante për zhvendosjen e "kishës karizmatike" nga "kisha hierarkike", si dhe ekspozimi i disa aspekteve të kishës katolike, në disa aspekte të mësimeve të Kishës Katolike. primati i papës Rimsky. “Libri im përfaqëson përvojën e një faljeje të tillë”, tha autori i disertacionit në fund të fjalimit para mbrojtjes 128 . Bazuar në shkrimet e etërve të shenjtë të shekujve të parë të ekzistencës së Kishës, autori shqyrton kuptimin patristik të vetive thelbësore të Kishës në një këndvështrim historik dhe vjen në bindjen se vetë Kisha ka qenë gjithmonë e vetëdijshme për ekskluzivitetin e saj, unitetin, shenjtërinë, pajtueshmërinë dhe apostullimin e saj, lidhjen e saj hyjnore-njerëzore, për arsyet e veçanta të të tjerave, duke përfshirë të tjerat. përçarja. Dhe jashtë Kishës nuk ka shpëtim, hir, sakramente. Nëse shkrimtarët e tjerë të kishës (si p.sh., i bekuari Agustini) e pranuan vlefshmërinë e pagëzimit të heretikëve, ata vunë re padobishmërinë e këtij pagëzimi për shpëtim, nëse këta të fundit nuk bashkohen me Kishën. Ata që janë të ndarë nga Kisha ndahen nga uniteti i dashurisë, humbasin jetën, largohen nga Zoti dhe humbasin shpresën e shpëtimit. Ishte “dashuria që bashkoi zemrat e të gjithëve” 129 në Kishën e lashtë dhe gjithmonë bashkon. Është bashkimi në dashuri që është mënyra e ekzistencës që është një shenjë e domosdoshme e Kishës së Krishtit: “Kisha është një shoqëri njerëzish që besojnë në Zotin Jezu Krisht, Birin e Perëndisë, të rilindur prej Tij dhe Frymës së Shenjtë, të bashkuar në dashuri dhe nën ndikimin e vazhdueshëm të Frymës së Shenjtë duke arritur përsosmërinë” 130. Dhe “ai që nuk dëshiron të jetë i padashur në Kishë ai që nuk dëshiron Perëndinë. i Zotit nuk mund të mbetet me Perëndinë” (s.m. Qipriani i Kartagjenës) 131. Kjo vetëdije ka jetuar gjithmonë në Kishë, por shprehjen e saj më të qartë dhe më të qartë e ka marrë në kohën e Hieromartirit Qiprian të Kartagjenës. Dhe që atëherë, "ky mendim më në fund u asimilua dhe u ruajt në ndërgjegjen kishtare. Në këtë drejtim, nuk kishte më një histori dogmatike në kuptimin e duhur. Gjithashtu Shën Qipriani... ky koncept i Kishës ("domethënë, se Kisha është një institucion hyjnor për përmirësimin moral të njerëzve dhe se vetëm ajo zotëron mjetet e nevojshme të hirit") vendosmërisht, dhe pas disiplinës së kishës, mund të vendoset në mënyrë vendimtare, dhe pas disiplinës së kishës, historia e Shën Qipros. filloi në radhë të parë.”132 Profesor A.I. Sidorov dha karakterizimin e mëposhtëm të veprës së mjeshtrit të Vladimir Troitsky: "Nëse bëjmë një përpjekje të guximshme për ta vlerësuar atë, atëherë me siguri mund të themi se në shkencën tonë teologjike kjo monografi përfaqëson përvojën më serioze dhe më të plotë në studimin e kishës së lashtë të krishterë në momentet më domethënëse të zhvillimit të saj. E shkruar në atë kohë nga një njeri shumë i ri, Vladimir Troitsky, veçanërisht me njohuritë e tij të thella shkencore të Vladimir Troitsky. veprat patristike dhe, në përgjithësi, monumentet e shkrimit të kishës së lashtë, teknika elegante e analizës së tyre dhe besnikëria ndaj intuitës dogmatike e bëjnë këtë monografi jo vetëm një fenomen të dukshëm në shkencën historike dhe dogmatike ortodokse, por edhe një vepër klasike në shkencën e patrullës ruse. Përpara mbrojtjes, aplikantit të masterit iu desh të duronte edhe një test përfundimtar. Një ditë pas leximit të vlerësimeve të recensuesve në Këshillin e MDA-së, domethënë më 23 nëntor 1912, Sinodi i Shenjtë emëron Mitropolitin e Moskës dhe Hieromartirin e ardhshëm Vladimir (Epifaninë) Mitropolitin e Shën Petersburgut dhe Ladogës. Pa nënshkrimin e peshkopit qeverisës të revistës me rishikime të një eseje shkencore, është e pamundur të mbrohet një disertacion. Pasiguria e zhyt kandidatin për disertacion në një gjendje të mjerueshme: "Do të doja të shkruaja një fjalim për mbrojtjen, por nuk mundem! Duart nuk ngrihen lart! Një lloj apatie, një lloj dembelizmi pa gëzim!" 134 Sidoqoftë, "sprovat" e mjeshtrit të Vladimir Alekseevich po i afroheshin fundit. Vetëm pak ditë para mbrojtjes u njoftua se debati i masterit do të zhvillohej më 11 dhjetor 1912 në orën 11: “Por nuk kam fjalime, nuk ftohen të ftuar, nuk përgatitet darkë” 135. Debati kaloi i qetë dhe përfundoi mirë, me përjashtim të faktit që kandidati për disertacion, për shkak të emocioneve dhe lodhjes që kishte përjetuar në kohën e mbrojtjes, nuk kishte forcë të mjaftueshme as për debate serioze, as për emocione nuk u kthyen në mënyrë interesante. Kundërshtimet e të gjithëve ishin të befasuar nga gjakftohtësia dhe qetësia e plotë e kundërshtuesit. Me Dekret të Sinodit të Shenjtë të 16 janarit Në vitin 1913, Vladimir Troitsky u konfirmua si magjistër i teologjisë dhe profesor i asociuar në Akademinë Teologjike të Moskës 137. Për esenë më të mirë master të vitit akademik 1912/13, Vladimir Alekseevich Troitsky iu dha çmimi i Mitropolitit Macarius të Moskës në shumën prej 2189 rubla. Troitsky V. A. Letër priftit. Leonid Arkhangelsky i datës 22 gusht 1912 – Arkivi i A.V. Nikitsky. Revista të mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës për vitin 1912 // Buletini Teologjik. 1913. Nr 7/8. F. 584 (faqe 7). Troitsky V.A. Letër L.P. Arkhangelskaya e datës 29 nëntor 1912 – Arkivi i A.V. Nikitsky. Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. – M.: Pilgrim, 1997. F. 575. Pikërisht atje. P. VIII (2 faqe). Sidorov A.I. Eminenca e tij Hilarion (Troitsky) si teolog dhe shkencëtar i kishës // Hilarion (Troitsky), Kryepeshkop. Ese mbi historinë e dogmës së Kishës. – M.: Pilgrim, 1997. P. XXXIX (faqe 1). Troitsky V.A. Letër L.P. Arkhangelskaya e datës 29 nëntor 1912 – Arkivi i A.V. Nikitsky. Troitsky V. A. Letër priftit. Leonid dhe Lydia Arkhangelsky nga 16 dhjetori 1912 – Arkivi i A.V. Nikitsky. Revista të mbledhjeve të Këshillit të Akademisë Teologjike të Moskës për vitin 1913 // Buletini Teologjik. 1913. Nr 9. F. 49 (faqe 5). Raport mbi gjendjen e Akademisë Teologjike të Moskës në vitin akademik 1912-1913 // Buletini Teologjik. 1913. Nr. 10. F. 29 (faqe 3)