Защита магистерской диссертации

Susținerea tezei de master a lui V. A. Troitsky a fost amânată în mod repetat din diverse motive: „Cu teza de master, continui să am tentații - este întârziat și întârziat” 122 . La 22 noiembrie 1912, la o ședință a Consiliului Academiei, au fost citite recenzii ale lui S. S. Glagolev și M. D. Muretov. Evaluarea generală a ambilor recenzenți este extrem de pozitivă. Primul dintre recenzori a evaluat apariția lucrării de maestru a lui Vdazhimir Troitsky ca „o sărbătoare a științei teologice” 123, al doilea a recunoscut „Teza lui V. Troitsky este demnă nu numai de o diplomă de master, ci și de un doctorat” 124. O astfel de calificare ridicată nu a devenit un motiv de mândrie a autorului și nu l-a arătat atât de lipsit de deprivare a autorului. la munca depusă: „Dacă aș crede pe deplin ceea ce s-a scris în aceste recenzii, atunci aș putea, poate, să ridic nasul destul de sus... Cunoscându-mi cartea mai bine decât recenzenții, nu eram deloc mândru.” Sentimentul de bucurie naturală al autorului disertației este cauzat în principal de speranța unei apărări rapide: „M-am bucurat doar că am putut în curând să apăr și apoi să pun tot cazul în arhive” 125. „Eseuri din istoria dogmei Bisericii” nu este altceva decât aceeași apărare a adevăratei învățături despre Biserică din opiniile eretice care emană din rândul comunităților heterodoxe, adică este apologetica, ci apologetica care protejează împotriva nedreptăților nelegale (cum era cazul în primele secole ale existenței creștinismului), ci subminează încrederea dogmaticilor, încercând să submineze însăși paznicii poporului. credinta - Biserica. Prin urmare, discursul profesorului asociat interimar al Academiei de Științe din Moscova, Vladimir Troitsky, înainte de susținerea tezei sale de master, a fost intitulat „Despre necesitatea unei scuze istorice și dogmatice pentru al nouălea membru al Crezului”. Alegerea de către autor a temei pentru lucrarea sa de master a fost influențată de apariția, încă de la mijlocul secolului al XIX-lea, a unor lucrări istorice semnificative privind studiul dogmei Bisericii de către savanții protestanți și catolici, pe de o parte, și, pe de altă parte, de lipsa unor lucrări serioase pe această temă în lumea ortodoxă. Cele două lucrări remarcate de autor pe această temă, de arhimandritul (mai târziu episcop) Sylvester (Malevansky) și profesorul D.F. Kositsyn, în opinia sa, sunt învechite, „și nu corespundeau chiar nivelului științific al vremii lor” 126. Scopul principal al „Eseurilor...” a fost „a înțelege revelația identității bisericești în scrierea bisericească antică și în literatura teologică” 127, să confirme imuabilitatea ecleziologiei ortodoxe din cele mai vechi timpuri, în contrast cu teoria protestantă despre deplasarea „Bisericii carismatice” prin „aspectul ierarhic al Bisericii, precum și a expunerii unor aspecte ale Bisericii catolice, catolice”. în special, dogma primatului papei Rimski. „Cartea mea reprezintă experiența unei astfel de scuze”, a spus autorul disertației la sfârșitul discursului care precedă apărarea 128 . Pe baza scrierilor sfinților părinți din primele secole ale existenței Bisericii, autorul examinează înțelegerea patristică a proprietăților esențiale ale Bisericii într-o perspectivă istorică și ajunge la convingerea că Biserica însăși a fost întotdeauna conștientă de exclusivitatea ei, unitatea, sfințenia, conciliaritatea și apostolatul ei, natura sa divino-umană, comunitățile separate de toate celelalte, inclusiv înstrăinarea de orice rațiune a ei. schismă. Și în afara Bisericii nu există mântuire, nici har, nici sacramente. Dacă alți scriitori bisericești (cum ar fi, de exemplu, Fericitul Augustin) au recunoscut valabilitatea botezului ereticilor, ei au remarcat inutilitatea acestui botez pentru mântuire dacă aceștia din urmă nu se unesc cu Biserica. Cei care sunt despărțiți de Biserică sunt despărțiți de unitatea iubirii, își pierd viața, se îndepărtează de Dumnezeu și își pierd speranța mântuirii. A fost „dragostea care a unit inimile tuturor laolaltă” 129 în Biserica antică și unește mereu. Unirea în iubire este calea de existență care este un semn indispensabil al Bisericii lui Hristos: „Biserica este o societate de oameni care cred în Domnul Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, regenerat de El și de Duhul Sfânt, uniți în dragoste și sub influența constantă a Duhului Sfânt atingând desăvârșirea” 130. Și „cine nu are iubire nu poate să rămînă unanim cu Dumnezeu în Biserica aceia care nu-L are pe Dumnezeu”. (s.m. Ciprian al Cartaginei) 131. Această conștiință de sine a trăit întotdeauna în Biserică, dar ea și-a primit cea mai clară și mai clară expresie pe vremea sfințitului mucenic Ciprian al Cartaginei. Și de atunci, „acest gând a fost în cele din urmă asimilat și păstrat în conștiința bisericească. În acest sens, nu a mai existat o istorie a dogmei în sensul propriu. De asemenea, Sf. Ciprian... acest concept al Bisericii („și anume, că Biserica este o instituție divină pentru îmbunătățirea morală a oamenilor și că ea singură deține mijloacele necesare de har”), ar putea spune hotărâtor în istoria Sf. Ciprian, să pună în mod decisiv în istoria Sf. Ciprian. disciplina bisericească a început în primul rând.”132 Profesorul A.I. Sidorov a oferit următoarea caracterizare a operei maestrului lui Vladimir Troitsky: „Dacă facem o încercare îndrăzneață de a o evalua, atunci probabil că putem spune că în știința noastră teologică această monografie reprezintă cea mai serioasă și aprofundată experiență în studiul ecleziologiei creștine antice în cele mai semnificative momente ale dezvoltării ei. Scrisă la acea vreme de un tânăr foarte tânăr, Vladimir Troitsky, în special sursele științifice ale maturității sale, amează și sursele științifice. lucrări patristice și, în general, monumente ale scrierii bisericești antice, tehnica elegantă a analizei lor și fidelitatea intuiției dogmatice Toate acestea fac din această monografie nu doar un fenomen notabil în știința istorică și dogmatică ortodoxă, ci și o lucrare clasică în știința patrulei rusești” 133. Înainte de apărare, candidatul la master a trebuit să mai suporte o probă finală. A doua zi după ce recenziile recenzenților au fost citite în Consiliul MDA, adică 23 noiembrie 1912, Sfântul Sinod îl numește Mitropolit al Moscovei și viitor Sfințit Mucenic Vladimir (Epifanie) Mitropolit de Sankt Petersburg și Ladoga. Fără semnătura episcopului conducător al revistei cu recenzii ale unui eseu științific, este imposibil să susții o disertație. Incertitudinea îl cufundă pe candidatul la disertație într-o stare deplorabilă: "Aș vrea să scriu un discurs pentru apărare, dar nu pot! Mâinile nu se ridică! Un fel de apatie, un fel de lene fără bucurie!" 134 Cu toate acestea, „certirile” maestrului lui Vladimir Alekseevici se apropiau de sfârșit. Cu doar câteva zile înainte de apărarea sa, i s-a anunțat că dezbaterea maestrului său va avea loc pe 11 decembrie 1912 la ora 11: „Dar nu am discursuri, nu sunt invitați invitați, nu se pregătește nicio cină” 135. Dezbaterea a trecut calm și s-a încheiat cu bine, cu excepția faptului că candidatul la disertație, din cauza entuziasmului și oboselii pe care le experimentase la momentul susținerii, nu avea suficientă forță nici măcar pentru emoții sau dezbateri serioase. obiecții numai toți au fost surprinși de equanimitatea și calmul total al disputantului. Prin Decretul Sfântului Sinod din 16 ianuarie În 1913, Vladimir Troitsky a fost confirmat ca maestru în teologie și ca profesor asociat la Academia Teologică din Moscova 137. Pentru cel mai bun eseu de master al anului universitar 1912/13, Vladimir Alekseevici Troitsky a primit premiul Mitropolitului Macarie al Moscovei în valoare de 289 de ruble. Troitsky V. A. Scrisoare către preot. Leonid Arkhangelsky din 22 august 1912 – Arhiva A.V. Nikitsky. Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Moscova pentru 1912 // Buletinul Teologic. 1913. Nr 7/8. P. 584 (pagina a 7-a). Troitsky V.A. Scrisoare către L.P.Arhangelskaya din 29 noiembrie 1912 – Arhiva A.V. Nikitsky. Hilarion (Troitsky), arhiepiscop. Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. – M.: Pelerin, 1997. P. 575. Chiar acolo. P. VIII (2 pagini). Sidorov A.I. IPS Hilarion (Troitsky) ca teolog și om de știință al bisericii // Hilarion (Troitsky), Arhiepiscop. Eseuri despre istoria dogmei Bisericii. – M.: Pelerin, 1997. P. XXXIX (pag. I). Troitsky V.A. Scrisoare către L.P.Arhangelskaya din 29 noiembrie 1912 – Arhiva A.V. Nikitsky. Troitsky V. A. Scrisoare către preot. Leonid și Lydia Arkhangelsky din 16 decembrie 1912 – Arhiva A.V. Nikitsky. Jurnalele ședințelor Consiliului Academiei Teologice din Moscova pentru 1913 // Buletinul Teologic. 1913. Nr 9. P. 49 (pag. a 5-a). Raport despre starea Academiei Teologice din Moscova în anul universitar 1912–1913 // Buletinul Teologic. 1913. Nr 10. P. 29 (pagina a 3-a)