Защита магистерской диссертации

Одбраната на магистерскиот труд на В.А. Троицки постојано се одложуваше од различни причини: „Со магистерската теза постојано имам искушенија - се одложува и одложува“ 122 . На 22 ноември 1912 година, на состанокот на Советот на академијата, беа прочитани осврти на С. С. Глаголев и М. Д. Муретов. Целокупната оценка од двајцата рецензенти е исклучително позитивна. Првиот од рецензентите го оцени изгледот на магистерското дело на Вдажимир Троицки како „слава на теолошката наука“ 123, вториот призна дека „Дисертацијата на В. Троицки е достојна не само за магистерска диплома, туку и за докторат“ 124. Толку високата оценка не стана причина за непривредливост на авторот на дисертацијата и гордост на авторот на дисертацијата: „Ако целосно верував во она што е напишано во овие критики, тогаш, можеби, би можел да го подигнам носот многу високо... Знаејќи ја мојата книга подобро од рецензентите, воопшто не бев горд“. Чувството на природна радост на авторот на дисертацијата е предизвикано главно од надежта за брза одбрана: „Само ми беше драго што наскоро можев да направам одбрана и потоа да го ставам целиот случај во архивата“ 125. „Есеи од историјата на догмата на Црквата“ не е ништо повеќе од истата одбрана на вистинското учење за Црквата од еретички мислења што произлегуваат од меѓу хетеродоксните заедници, односно апологетика е, но апологетика која штити од неправди кои не се легални (како што беше случајот во првите векови од постоењето на христијанството), туку догматичните луѓе, кои се обидуваат да им веруваат на вистината на верата. Црквата. Затоа, говорот на в.д. вонреден професор на Московската академија на науките Владимир Троицки пред одбраната на неговиот магистерски труд беше насловен „За потребата од историско и догматско извинување за деветтиот член на Символот на верата“. Изборот на авторот на темата за магистерскиот труд беше под влијание на појавата, од средината на 19 век, на значајни историски трудови за проучување на догмата на црквата од протестантски и католички научници, од една страна, а од друга, од недостатокот на сериозни трудови на оваа тема во православниот свет. Двете дела забележани од авторот по ова прашање, од архимандритот (подоцна епископ) Силвестер (Малевански) и професорот Д.Ф. Косицин, според неговото мислење, се застарени, „и тие не соодветствуваа сосема на научното ниво дури ни на нивното време“ 126. Ако другите црковни писатели (како, на пример, блажениот Августин) ја препознаа валидноста на крштевањето на еретиците, тие ја забележаа бескорисноста на ова крштевање за спасение, ако вторите не се соединат со Црквата. Оние што се одвоени од Црквата се одвоени од единството на љубовта, ги губат своите животи, отпаѓаат од Бога и ја губат надежта за спасение. Тоа беше „љубовта што ги соединуваше срцата на сите заедно“ 129 во древната Црква и секогаш обединува. Токму соединувањето во љубовта е начинот на постоење што е незаменлив знак на Црквата Христова: „Црквата е општество на луѓе кои веруваат во Господ Исус Христос, Синот Божји, обновен од Него и Светиот Дух, обединети во љубов и под постојано влијание на Светиот Дух постигнувајќи совршенство“ 130. И „оној кој не сака Бог да биде нељубив во Црквата, кој не сака да биде неспокоен. Божјиот не може да остане со Бога“ (с.м. Кипријан Картагински) 131. Оваа самосвест отсекогаш живеела во Црквата, но својот најјасен и најодреден израз го добила во времето на свештеномаченикот Кипријан Картагински. И оттогаш, „оваа мисла конечно беше асимилирана и зачувана во црковната свест. Во врска со ова, веќе немаше историја на догма во вистинска смисла. Исто така, Свети Кипријан... овој концепт на Црквата („имено, дека Црквата е Божествена институција за морално подобрување на луѓето и дека таа сама ги поседува потребните средства за благодат“) решително и по една црковна дисциплина може да се стави во пракса, по една црковна дисциплина. започна првенствено.“132 Пред одбраната, магистрантот мораше да издржи уште еден, последен тест. Ден по читањето на рецензентите на Советот на МДА, односно 23 ноември 1912 година, Светиот Синод го назначува митрополитот московски и иден свештеномаченик Владимир (Богојавление) митрополит Санкт Петербург и Ладога. Без потпис на владејачкиот епископ на списанието со критики на научен есеј, невозможно е да се одбрани дисертација. Неизвесноста го втурнува кандидатот за дисертација во жална состојба: „Би сакал да напишам говор за одбраната, но не можам! Рацете не се креваат! Некаква апатија, некаква безрадосна мрзеливост!“ 134 Сепак, „искушенијата“ на мајсторот на Владимир Алексеевич се приближуваа кон крајот. Само неколку дена пред неговата одбрана беше најавено дека неговата магистерска расправа ќе се одржи на 11 декември 1912 година во 11 часот: „Но, немам говори, не се поканети гости, не е подготвена вечера“ 135. Дебатата помина мирно и заврши добро, освен што кандидатот за дисертација, поради возбудата и заморот што ги доживеа до времето на одбраната, немаше доволно сила дури и за дебатираните немаше посериозни или интересни емоции. Приговори само сите беа изненадени од рамнодушноста и целосната смиреност на спорникот, но сепак, прилично добро“ 136. Со уредба на Светиот синод од 16 јануари Во 1913 година Владимир Троицки бил потврден за магистер по теологија и за вонреден професор на Московската теолошка академија 137. За најдобар магистерски есеј во учебната 1912/13 година, Владимир Алексеевич Троицки ја добил наградата на митрополитот Московски Макариј во износ од 2189 рубли. Троицки В.А. Писмо до свештеникот. Леонид Архангелски од 22 август 1912 година – Архив на А.В. Никитски. Списанија на состаноци на Советот на Московската теолошка академија за 1912 година // Богословски билтен. 1913. бр.7/8. 584 (7-ма страница). Троицки В.А. Писмо до Л.П. Архангелскаја од 29 ноември 1912 година - Архива на А.В. Никитски. Иларион (Троицки), архиепископ. Есеи за историјата на догмата на Црквата. – М.: Аџија, 1997. Стр. 575. Токму таму. P. VIII (2 страници). Сидоров А.И. Неговото Високопреосвештенство Иларион (Троицки) како теолог и црковен научник // Иларион (Троицки), архиепископ. Есеи за историјата на догмата на Црквата. – М.: Аџија, 1997. P. XXXIX (1-ва страница). Троицки В.А. Писмо до Л.П. Архангелскаја од 29 ноември 1912 година - Архива на А.В. Никитски. Троицки В.А. Писмо до свештеникот. Леонид и Лидија Архангелски од 16 декември 1912 година – Архив на А.В. Никитски. Списанија на состаноци на Советот на Московската теолошка академија за 1913 година // Теолошки билтен. 1913. бр. 9. стр. 49 (5-та страница). Извештај за состојбата на Московската теолошка академија во учебната 1912-1913 година // Теолошки билтен. 1913. бр. 10. стр. 29 (3-та страница)