Защита магистерской диссертации

La defensa de la tesis de maestría de V. A. Troitsky se pospuso repetidamente por varias razones: “Con la tesis de maestría sigo teniendo tentaciones, se retrasa y se retrasa” 122 . El 22 de noviembre de 1912, en una reunión del Consejo de la Academia, se leyeron reseñas de S. S. Glagolev y M. D. Muretov. La valoración general de ambos críticos es extremadamente positiva. El primero de los críticos evaluó la apariencia del trabajo de maestría de Vdazhimir Troitsky como "una celebración de la ciencia teológica" 123, el segundo reconoció que "la disertación de V. Troitsky es digna no sólo de una maestría, sino también de un doctorado" 124. Una calificación tan alta no se convirtió en motivo de orgullo para el autor de la tesis y no lo privó de la capacidad de mirar con seriedad el trabajo realizado: "Si completamente "Si creía lo que estaba escrito en estas reseñas, entonces tal vez podría levantar la nariz bastante alto... Conociendo mi libro mejor que los críticos, no estaba en absoluto orgulloso". El sentimiento de alegría natural del autor de la tesis se debe principalmente a la esperanza de una defensa rápida: "Me alegré de poder defenderme pronto y luego guardar todo el caso en los archivos" 125. "Ensayos de la historia del dogma de la Iglesia" no es más que la misma defensa de la verdadera enseñanza sobre la Iglesia frente a opiniones heréticas que emanan de comunidades heterodoxas, es decir, es apologética, pero una apologética que protege contra injusticias no legales (como fue el caso en los primeros siglos de existencia del cristianismo), sino dogmáticas, que intentan socavar la confianza de las personas en el guardián mismo de las verdades de la fe: la Iglesia. Por lo tanto, el discurso del profesor asociado en funciones de la Academia de Ciencias de Moscú, Vladimir Troitsky, antes de la defensa de su tesis de maestría se tituló “Sobre la necesidad de una apología histórica y dogmática del noveno miembro del Credo”. La elección del tema por parte del autor para su tesis de maestría estuvo influenciada por la aparición, desde mediados del siglo XIX, de importantes obras históricas sobre el estudio del dogma de la Iglesia por parte de eruditos protestantes y católicos, por un lado, y, por el otro, por la falta de trabajos serios sobre este tema en el mundo ortodoxo. Las dos obras señaladas por el autor sobre este tema, el archimandrita (más tarde obispo) Sylvester (Malevansky) y el profesor D.F. Kositsyn, en su opinión, están anticuados “y no correspondían del todo al nivel científico ni siquiera de su época” 126. El objetivo principal de los "Ensayos..." era "comprender la revelación de la identidad de la iglesia en los escritos y la literatura teológica de la antigua iglesia" 127, confirmar la inmutabilidad de la eclesiología ortodoxa desde la antigüedad en contraste con la teoría protestante sobre el desplazamiento de la "Iglesia carismática" por la "Iglesia jerárquica", así como exponer algunos aspectos de la enseñanza católica sobre la Iglesia, en particular, el dogma de la primacía del Papa Rimsky. “Mi libro representa la experiencia de tal disculpa”, afirmó el autor de la tesis al final del discurso que precedió a la defensa 128 . Basándose en los escritos de los santos padres de los primeros siglos de existencia de la Iglesia, el autor examina la comprensión patrística de las propiedades esenciales de la Iglesia en una perspectiva histórica y llega a la convicción de que la Iglesia misma siempre ha sido consciente de su exclusividad, su unidad, santidad, conciliaridad y apostolado, su naturaleza divino-humana, la alienación de todos los demás, incluidas las comunidades separadas de ella, cualesquiera que sean las razones del cisma. Y fuera de la Iglesia no hay salvación, ni gracia, ni sacramentos. Si otros escritores de la iglesia (como, por ejemplo, el Beato Agustín) reconocieron la validez del bautismo de los herejes, señalaron la inutilidad de este bautismo para la salvación si estos últimos no se unen a la Iglesia. Quienes se separan de la Iglesia, se separan de la unidad del amor, pierden la vida, se alejan de Dios y pierden la esperanza de la salvación. Fue “el amor que unía los corazones de todos” 129 en la Iglesia antigua y une siempre. Es la unión en el amor el modo de existencia que es signo indispensable de la Iglesia de Cristo: “La Iglesia es una sociedad de personas que creen en el Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, regenerado por Él y por el Espíritu Santo, unidos en el amor y bajo la influencia constante del Espíritu Santo alcanzando la perfección” 130. Y “quien no tiene amor no tiene a Dios. Quien no quiere ser unánime en la Iglesia de Dios no puede permanecer con Dios” (s.m. Cipriano de Cartago) 131. Esta autoconciencia siempre ha vivido en la Iglesia, pero recibió su expresión más clara y definida en la época del Hieromártir Cipriano de Cartago. Y desde entonces, "este pensamiento fue finalmente asimilado y preservado en la conciencia de la iglesia. En este sentido, ya no había una historia del dogma en el sentido propio. También San Cipriano... este concepto de la Iglesia ("es decir, que la Iglesia es una institución divina para la mejora moral de las personas y que sólo ella posee los medios necesarios de gracia") puso decisivamente en la práctica de la iglesia, y después de San Cipriano, se podría decir, comenzó principalmente la historia de la disciplina de la iglesia". Profesor A.I. Sidorov dio la siguiente caracterización de la obra del maestro Vladimir Troitsky: "Si hacemos un intento audaz de evaluarla, probablemente podamos decir que en nuestra ciencia teológica esta monografía representa la experiencia más seria y completa en el estudio de la eclesiología cristiana antigua en los momentos más significativos de su desarrollo. Escrito en ese momento por un hombre muy joven, Vladimir Troitsky, sorprende por su madurez teológica y científica, su profundo conocimiento de las fuentes, especialmente las obras patrísticas y, en general, monumentos de la escritura de la iglesia antigua, la elegante técnica de su análisis y la fidelidad a la intuición dogmática. Todo esto hace de esta monografía no sólo un fenómeno notable en la ciencia histórica y dogmática ortodoxa, sino también una obra clásica de la ciencia de patrulla rusa” 133. Antes de la defensa, el aspirante al máster tuvo que pasar una prueba final más. El día después de la lectura de las reseñas de los revisores en el Consejo de la MDA, es decir, el 23 de noviembre de 1912, el Santo Sínodo nombra Metropolitano de Moscú y futuro Hieromártir Vladimir (Epifanía) Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga. Sin la firma del obispo gobernante de la revista con reseñas de un ensayo científico, es imposible defender una disertación. La incertidumbre sumerge al candidato a la tesis en un estado deplorable: "¡Me gustaría escribir un discurso para la defensa, pero no puedo! ¡No levanten las manos! ¡Una especie de apatía, una especie de pereza sin alegría!". 134 Sin embargo, las "pruebas" del maestro Vladimir Alekseevich estaban llegando a su fin. Apenas unos días antes de su defensa, se anunció que el debate de su maestría se llevaría a cabo el 11 de diciembre. 1912 a las 11 en punto: "Pero no tengo discursos, no hay invitados, no se prepara la cena" 135. El debate transcurrió con calma y terminó bien, excepto que el candidato a la tesis, debido a la emoción y el cansancio que había experimentado en el momento de la defensa, no tuvo fuerzas suficientes ni siquiera para las emociones: "El debate no resultó brillante. Casi no hubo objeciones serias o interesantes. Sólo todos se sorprendieron por la ecuanimidad y la completa calma de el litigante. Pero aún así, bastante bien" 136. Por Decreto del Santo Sínodo del 16 de enero En 1913, Vladimir Troitsky fue confirmado como maestro en teología y profesor asociado en la Academia Teológica de Moscú 137. Por el mejor ensayo de maestría del año académico 1912/13, Vladimir Alekseevich Troitsky recibió el premio del Metropolitano Macario de Moscú por la cantidad de 289 rublos 138. Troitsky V. A. Carta al sacerdote. Leonid Arkhangelsky fechado el 22 de agosto. 1912 – Archivo de A.V. Nikitsky. Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de Moscú de 1912 // Boletín Teológico. 1913. N° 7/8. Pág. 584 (séptima página). Troitsky V.A. Carta a L.P. Arkhangelskaya del 29 de noviembre. 1912 – Archivo de A.V. Nikitsky. Hilarión (Troitsky), arzobispo. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. – M.: Peregrino, 1997. P. 575. Ahí mismo. Pág. VIII (2 páginas). Sidorov a.i. Su Eminencia Hilarion (Troitsky) como teólogo y científico de la iglesia // Hilarion (Troitsky), arzobispo. Ensayos sobre la historia del dogma de la Iglesia. – M.: Pilgrim, 1997. P. XXXIX (1ª página). Troitsky V.A. Carta a L.P. Arkhangelskaya del 29 de noviembre. 1912 – Archivo de A.V. Nikitsky. Troitsky V. A. Carta al sacerdote. Leonid y Lydia Arkhangelsky del 16 de diciembre. 1912 – Archivo de A.V. Nikitsky. Revistas de reuniones del Consejo de la Academia Teológica de Moscú de 1913 // Boletín Teológico. 1913. N° 9. P. 49 (quinta página). Informe sobre el estado de la Academia Teológica de Moscú en el año académico 1912-1913 // Boletín Teológico. 1913. N° 10. P. 29 (3.ª página)