Защита магистерской диссертации

Η υπεράσπιση της μεταπτυχιακής διατριβής του V. A. Troitsky αναβλήθηκε επανειλημμένα για διάφορους λόγους: «Με τη μεταπτυχιακή εργασία, συνεχίζω να έχω πειρασμούς - καθυστερεί και καθυστερεί» 122 . Στις 22 Νοεμβρίου 1912, σε μια συνεδρίαση του Συμβουλίου της Ακαδημίας, διαβάστηκαν κριτικές του S. S. Glagolev και του M. D. Muretov. Η συνολική αξιολόγηση και από τους δύο κριτές είναι εξαιρετικά θετική. Ο πρώτος από τους κριτές αξιολόγησε την εμφάνιση του έργου του μεταπτυχιακού Vdazhimir Troitsky ως «γιορτή της θεολογικής επιστήμης» 123, ο δεύτερος αναγνώρισε «η διατριβή του V. Troitsky αξίζει όχι μόνο μεταπτυχιακό, αλλά και διδακτορικό» 124. Μια τόσο υψηλή βαθμολογία δεν έγινε λόγος υπερηφάνειας για τον συγγραφέα της διατριβής. «Αν πίστευα πλήρως αυτό που γράφτηκε σε αυτές τις κριτικές, τότε, ίσως, θα μπορούσα να σηκώσω τη μύτη μου αρκετά ψηλά... Γνωρίζοντας το βιβλίο μου καλύτερα από τους κριτικούς, δεν ήμουν καθόλου περήφανος». Το αίσθημα φυσικής χαράς του συγγραφέα της διατριβής προκαλείται κυρίως από την ελπίδα μιας γρήγορης υπεράσπισης: «Χάρηκα που θα μπορούσα να κάνω σύντομα μια υπεράσπιση και μετά να βάλω όλη την υπόθεση στα αρχεία» 125. «Δοκίμια από την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας» δεν είναι τίποτα άλλο παρά η ίδια υπεράσπιση της αληθινής διδασκαλίας για την Εκκλησία από αιρετικές απόψεις που προέρχονται από ετερόδοξες κοινότητες, δηλαδή είναι απολογητική, αλλά απολογητική που προστατεύει από αδικίες όχι νόμιμες (όπως συνέβαινε στους πρώτους αιώνες της ύπαρξης του Χριστιανισμού), αλλά δογματικοί, προσπαθώντας να εμπιστευτούν την αλήθεια του Χριστιανισμού. Εκκλησία. Ως εκ τούτου, η ομιλία του αναπληρωτή καθηγητή της Ακαδημίας Επιστημών της Μόσχας Βλαντιμίρ Τρόιτσκι πριν από την υπεράσπιση της μεταπτυχιακής του διατριβής είχε τίτλο «Σχετικά με την ανάγκη για μια ιστορική και δογματική απολογία για το ένατο μέλος του Σύμβολου της Πίστεως». Η επιλογή του θέματος από τον συγγραφέα για τη μεταπτυχιακή του διατριβή επηρεάστηκε από την εμφάνιση, από τα μέσα του 19ου αιώνα, σημαντικών ιστορικών έργων για τη μελέτη του δόγματος της Εκκλησίας από προτεστάντες και καθολικούς μελετητές, αφενός, και, αφετέρου, από την έλλειψη σοβαρών έργων για το θέμα αυτό στον ορθόδοξο κόσμο. Τα δύο έργα που σημειώνει ο συγγραφέας για το θέμα αυτό, του Αρχιμανδρίτη (μετέπειτα επίσκοπου) Sylvester (Malevansky) και του καθηγητή D.F. Ο Κοσίτσιν, κατά τη γνώμη του, είναι ξεπερασμένοι, «και δεν ανταποκρίνονταν καθόλου στο επιστημονικό επίπεδο ούτε της εποχής τους» 126. Ο κύριος στόχος των «Δοκιμίων...» ήταν «να κατανοήσουν την αποκάλυψη της εκκλησιαστικής ταυτότητας στην αρχαία εκκλησιαστική γραφή και θεολογική γραμματεία» 127, να επιβεβαιώσουν το αμετάβλητο της Ορθόδοξης εκκλησιολογίας από αρχαιοτάτων χρόνων σε αντίθεση με την προτεσταντική θεωρία για τη μετατόπιση της «χαρισματικής Εκκλησίας» από την «ιεραρχική Εκκλησία», καθώς και να εκθέσει ορισμένες πτυχές της καθολικής Εκκλησίας. πρωτοκαθεδρία του πάπα Ρίμσκι. «Το βιβλίο μου αντιπροσωπεύει την εμπειρία μιας τέτοιας συγγνώμης», είπε ο συγγραφέας της διατριβής στο τέλος της ομιλίας που προηγήθηκε της υπεράσπισης 128 . Βασισμένος στα συγγράμματα των αγίων πατέρων των πρώτων αιώνων της ύπαρξης της Εκκλησίας, ο συγγραφέας εξετάζει την πατερική κατανόηση των βασικών ιδιοτήτων της Εκκλησίας σε ιστορική προοπτική και καταλήγει στην πεποίθηση ότι η ίδια η Εκκλησία είχε πάντα επίγνωση της αποκλειστικότητας, της ενότητας, της αγιότητός της, της συναδικότητας και της αποστολικότητάς της, της θεανθρώπινης φύσης της. το σχίσμα. Και έξω από την Εκκλησία δεν υπάρχει σωτηρία, ούτε χάρη, ούτε μυστήρια. Εάν άλλοι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (όπως, για παράδειγμα, ο μακαριστός Αυγουστίνος) αναγνώρισαν την εγκυρότητα του βαπτίσματος των αιρετικών, παρατήρησαν την αχρηστία αυτού του βαπτίσματος για τη σωτηρία αν οι τελευταίοι δεν ενωθούν με την Εκκλησία. Όσοι είναι χωρισμένοι από την Εκκλησία χωρίζονται από την ενότητα της αγάπης, χάνουν τη ζωή τους, απομακρύνονται από τον Θεό και χάνουν την ελπίδα της σωτηρίας. Ήταν «η αγάπη που ένωσε τις καρδιές όλων μαζί» 129 στην αρχαία Εκκλησία και πάντα ενώνει. Είναι η ένωση στην αγάπη που είναι ο τρόπος ύπαρξης που είναι απαραίτητο σημάδι της Εκκλησίας του Χριστού: «Η Εκκλησία είναι μια κοινωνία ανθρώπων που πιστεύουν στον Κύριο Ιησού Χριστό, τον Υιό του Θεού, αναγεννημένο από Αυτόν και το Άγιο Πνεύμα, ενωμένοι στην αγάπη και υπό τη συνεχή επιρροή του Αγίου Πνεύματος επιτυγχάνοντας τελειότητα» 130. του Θεού δεν μπορεί να μείνει με τον Θεό» (σ.μ. Κύπριος της Καρχηδόνας) 131. Αυτή η αυτοσυνείδηση ​​ζούσε πάντα στην Εκκλησία, αλλά έλαβε την πιο ξεκάθαρη και σαφή έκφρασή της από την εποχή του Ιερομάρτυρα Κυπριανού της Καρχηδόνας. Και έκτοτε, «αυτή η σκέψη τελικά αφομοιώθηκε και διατηρήθηκε στην εκκλησιαστική συνείδηση. Από αυτή την άποψη, δεν υπήρχε πια ιστορία του δόγματος με την ίδια έννοια. άρχισε πρωτίστως.»132 Ο καθηγητής A.I. Ο Σιντόροφ έδωσε τον ακόλουθο χαρακτηρισμό του έργου του πλοιάρχου Βλαντιμίρ Τρόιτσκι: «Αν κάνουμε μια τολμηρή προσπάθεια να το αξιολογήσουμε, τότε πιθανότατα μπορούμε να πούμε ότι στη θεολογική μας επιστήμη αυτή η μονογραφία αντιπροσωπεύει την πιο σοβαρή και εμπεριστατωμένη εμπειρία στη μελέτη της αρχαίας χριστιανικής εκκλησιολογίας στις πιο σημαντικές στιγμές της ανάπτυξής της. Πατερικά έργα και, γενικά, μνημεία αρχαίας εκκλησιαστικής γραφής, κομψή τεχνική ανάλυσης και πιστότητα στη δογματική διαίσθηση Όλα αυτά καθιστούν αυτή τη μονογραφία όχι μόνο αξιοσημείωτο φαινόμενο στην Ορθόδοξη ιστορική και δογματική επιστήμη, αλλά και κλασικό έργο στη ρωσική περιπολική επιστήμη» 133. Πριν από την υπεράσπιση, ο υποψήφιος μεταπτυχιακός έπρεπε να υπομείνει ένα ακόμη, τελικό τεστ. Την επομένη που διαβάστηκαν οι κριτικές των κριτών στο Συμβούλιο MDA, δηλαδή στις 23 Νοεμβρίου 1912, η ​​Ιερά Σύνοδος διορίζει Μητροπολίτη Μόσχας και μελλοντικό Ιερομάρτυρα Βλαδίμηρο (Επιφάνεια) Μητροπολίτη Αγίας Πετρούπολης και Λάντογκας. Χωρίς την υπογραφή του κυβερνώντος επισκόπου του περιοδικού με κριτικές επιστημονικού δοκιμίου, είναι αδύνατη η υπεράσπιση μιας διατριβής. Η αβεβαιότητα βυθίζει τον υποψήφιο διατριβή σε μια αξιοθρήνητη κατάσταση: "Θα ήθελα να γράψω μια ομιλία για την υπεράσπιση, αλλά δεν μπορώ! Τα χέρια δεν ανεβαίνουν! Κάποιο είδος απάθειας, κάποιο είδος τεμπελιάς χωρίς χαρά!" 134 Ωστόσο, οι «δοκιμασίες» του πλοιάρχου του Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς πλησίαζαν στο τέλος. Λίγες μόλις μέρες πριν από την υπεράσπισή του, του ανακοινώθηκε ότι το ντιμπέιτ του κυρίου του θα γινόταν στις 11 Δεκεμβρίου 1912 στις 11:00: «Αλλά δεν έχω ομιλίες, δεν προσκαλούνται καλεσμένοι, δεν ετοιμάζεται δείπνο» 135. Η συζήτηση πέρασε ήρεμα και τελείωσε καλά, εκτός από το γεγονός ότι ο υποψήφιος διατριβής, λόγω του ενθουσιασμού και της κούρασης που είχε βιώσει μέχρι την ώρα της υπεράσπισης, δεν είχε αρκετή δύναμη ακόμη και για σοβαρούς ή με ενδιαφέροντα συναισθήματα. Μόνο που όλοι έμειναν έκπληκτοι από την ηρεμία και την απόλυτη ηρεμία του διαφωνούντα. Με Διάταγμα της Ιεράς Συνόδου της 16ης Ιανουαρίου Το 1913, ο Βλαντιμίρ Τρόιτσκι επιβεβαιώθηκε ως μεταπτυχιακός στη θεολογία και ως αναπληρωτής καθηγητής στη Θεολογική Ακαδημία της Μόσχας 137. Για το καλύτερο δοκίμιο μεταπτυχιακού του ακαδημαϊκού έτους 1912/13, ο Βλαντιμίρ Αλεξέεβιτς Τρόιτσκι τιμήθηκε με το βραβείο του Μητροπολίτη Μόσχας Μακαρίου με ποσό 2189 ρούβλια. Troitsky V. A. Επιστολή στον ιερέα. Leonid Arkhangelsky με ημερομηνία 22 Αυγούστου 1912 – Αρχείο A.V. Ο Νικίτσκι. Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για το 1912 // Θεολογικό Δελτίο. 1913. Αρ. 7/8. Σ. 584 (7η σελίδα). Troitsky V.A. Επιστολή προς τον L.P. Arkhangelskaya με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου. 1912 – Αρχείο A.V. Ο Νικίτσκι. Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. – Μ.: Προσκυνητής, 1997. Σ. 575. Εκεί ακριβώς. Π. VIII (2 σελίδες). Sidorov A.I. Ο Σεβασμιώτατος Ιλαρίων (Τροΐτσκι) ως θεολόγος και επιστήμονας της εκκλησίας // Ιλαρίων (Τροΐτσκι), Αρχιεπίσκοπος. Δοκίμια για την ιστορία του δόγματος της Εκκλησίας. – M.: Pilgrim, 1997. P. XXXIX (1η σελίδα). Troitsky V.A. Επιστολή προς τον L.P. Arkhangelskaya με ημερομηνία 29 Νοεμβρίου. 1912 – Αρχείο A.V. Ο Νικίτσκι. Troitsky V. A. Επιστολή στον ιερέα. Leonid and Lydia Arkhangelsky από 16 Δεκεμβρίου 1912 – Αρχείο A.V. Ο Νικίτσκι. Εφημερίδες συνεδριάσεων του Συμβουλίου της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας για το 1913 // Θεολογικό Δελτίο. 1913. Αρ. 9. Σ. 49 (5η σελίδα). Έκθεση για την κατάσταση της Θεολογικής Ακαδημίας της Μόσχας το ακαδημαϊκό έτος 1912-1913 // Θεολογικό Δελτίο. 1913. Αρ. 10. Σ. 29 (3η σελίδα)