Служение Церкви

Вступну лекцію 1912 року «Про церковність духовної школи та богословської науки» професор А. І. Сидоров вважає програмною не тільки для творчості, але і для всього життя священномученика Іларіона 114 . У цій лекції він наполегливо наголошує на соборному характері церковної діяльності. Наші таланти є дарами Божими, призначеними для користі всіх членів єдиного тіла Церкви, що накладає на кожного високу міру відповідальності. «Заради всього тіла і кожен окремий його член обдарований духовним даруванням» 115 . Тому будь-яка діяльність членів Церкви, будь-яка наука, тим більше наука богословська, набувають справжніх смислів і значення лише в церковному служінні. «Ancilla Ecclesiae – це справжнє місце науки, яке вона може займати для людини, яка свідомо сповідує свою щиру віру в Церкву» 116 . Причому питання служіння набуває форми суворої логічної диз'юнкції: «Наука завжди є ancilla або Христа і Його св. Церкви, або антихриста, який веде постійну лайку з ненависною йому Церквою». 117 «Навіщо я прийшов сюди? куди мені йти? і що мені робити? – запитує на початку своєї першої лекції молодий викладач і сам відповідає трохи пізніше: «Церковний послух нести у послуху Церкви – ось моя посильна відповідь на поставлені на початку лекції запитання» 118 . І не тільки особисто вирішується на це послух, але, описавши коротко сумний стан сучасного йому церковного життя, закликає і інших покласти свої сили на захист Церкви від нахабства її ворогів: «Потрібні нові люди, нові воїни, які не щадять життя свого, коли доводиться бідувати «за закони батьківські». служіння. Потрібні натхненні пророки, а не виконавчі чиновники! і треба нам запасати якнайбільше» 119 . Професор А. І. Сидоров, зіставляючи життя архієпископа Іларіона з його закликами, пише: «Сам владика Іларіон запас такого «матеріалу» вистачає, ставши і «будівником нової стіни» Церкви, і «новим воїном», а точніше – одним з «нових полководців». і, не здригнувшись серцем, що поклав живіт свій за Мати-Церкву, і мудрим церковним дидаскалом, і пастирем, що наситив млеком істинного вчення багатьох чад горного Єрусалиму» 120 . У липні 1912 року у складі академічної групи Володимир Троїцький здійснює поїздку країнами Західної Європи (Німеччина, Швейцарія, Італія, Франція), що наповнила його безліччю різноманітних вражень: «Можу сказати сміливо, що цей липень був для мене найцікавішим місяцем із прожитих мною 311 місяців» 1 . Спогади про цю поїздку стали основою його «Листів про Захід». Це була його друга подорож за межі Вітчизни. Сидоров А. І. Преосвященний Іларіон (Троїцький) як богослов і церковний вчений // Іларіон (Троїцький), архієп. Нариси з історії догмату Церкви. - М.: Паломник, 1997. С. XVI (1-я пагін.) Іларіон, (архієп. Верейський), сщмч. Без Церкви немає спасіння. С. 361. Сидоров А. І. Преосвященний Іларіон (Троїцький) як богослов та церковний вчений. С. XIX (1-я пагін.). Троїцький В. А. Лист Л. П. Архангельської від 3 серп. 1912 р. - Архів А. В. Нікітського.