Символічна естетика Діонісія Ареопагіту

Монографія присвячена вивченню естетичних уявлень найбільшого анонімного мислителя ранньої Візантії (рубіж V-VI ст.), що справив сильний вплив на середньовічне богослов'я та естетику греко-православного світу (включаючи Стародавню Русь) та Західної Європи. У роботі шляхом аналізу поглядів самого Ареопагіта, його основних попередників та найближчих коментаторів виявляється досить цілісна естетична система, що ґрунтується на принципах відшукання ієрархічних, богослужбових, символічних посередників між земним світом та трансцендентним Богом. У центрі її стоять поняття краси, світла, пахощів, образу, символу, неподібної подоби, позараціонального знання та ін. Монографічне дослідження на цю тему робиться вперше у світовій науці. «Corpus Areopagiticum», або «Corpus Dionysiacum», що дійшов до нас у складі чотирьох трактатів («Про небесну ієрархію», «Про церковну ієрархію», «Про Божественні імена», «Про містичне богослов'я») і 10 листів, написаний по-грецьки де-в. і підписаний ім'ям легендарного учня апостола Павла Діонісія Ареопагіта, був широко відомий у всьому середньовічному світі. Насамперед у Візантії, де про нього вперше зайшла мова в першій третині VI ст., а потім він став одним з найавторитетніших богословських текстів як у візантійських авторів, так і на латинському Заході, а пізніше і в слов'янському світі. Його знали і використовували в богословській полеміці, у тому числі й з питань іконопочитання, давньоруські автори, починаючи з XIV ст., особливо активно у XVI-XVII ст. Пошукам імені реального автора цих значних за багатьма параметрами у богословсько-філософському просторі текстів, вивченню їхнього богословського та філософського змісту присвячена велика наукова література 1 . Мені «Ареопагітики» цікаві насамперед як одне з найяскравіших і, я б сказав, просвітлених джерел та свідчень візантійської естетичної свідомості, візантійської естетики. На жаль, у великій літературі з Діонісії 2 є, мабуть, лише одна робота, в якій приділено чимале місце естетиці Ареопагіту. Це фундаментальне дослідження з богословської естетики Ганса Урса фон Бальтазара 3 . І хоча предмет естетики Бальтазар розуміє трохи інакше, ніж автор даного нарису, проте він виявив цілу низку цікавих естетичних положень у текстах «Ареопагітик», на які і я спираюся в цьому дослідженні. Крім того, Бальтазар цілком справедливо зазначає, що в богослов'ї Діонісія «категорії естетичного і мистецтва відіграють вирішальну роль: навряд чи знайдеться ще така теологія, що наскрізь пронизана естетичними категоріями, як літургійна теологія Ареопагіту» 4 . Цим він доводить своє звернення до естетики Діонісія і дає суттєвий імпульс наступним дослідникам для подальшого вивчення естетичної свідомості візантійського мислителя. В останні роки з'явився ряд робіт, присвячених темі краси у Діонісія Ареопагіта, на які я пошлюся у відповідному місці моєї роботи. Зрозуміло, що в моїй «Візантійській естетиці» (1977) 5 я, природно, не міг оминути Діонісія Ареопагіта, присвятивши йому там чимало сторінок. Більше того, я вже тоді був переконаний, що «Ареопагітики» зіграли для становлення візантійської естетики таку ж значну роль, як і естетика блаженного Августина 6 для західної середньовічної культури. За минулий час я неодноразово звертався до текстів Ареопагіта на предмет вивчення і поглиблення моїх уявлень про його естетичну свідомість. Пропонована нині увазі читачів праця – абсолютно нове дослідження естетики Діонісія, що найбільш повно представляє моє розуміння його внеску в історію естетики. З багатьох досліджень я назву тут лише кілька найбільш фундаментальних робіт, що сприяють розумінню духовної спадщини Ареопагіту: Лоський В. Негативне богослов'я у вченні Діонісія Ареопагіта // Лоський В. Богослов'я та богобачення. М., 2000. С. 45-66; Лоський В. Нарис містичного богослов'я Східної церкви // Містичне богослов'я. Київ, 1991. С. 95-260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Структура hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1954; Volker W. Kontemplation і Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott і die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und christlicher Tradition bei Diony-sius Areopagita. Gottingen, 1976; Louth A. Dionysius the Areopagite. L., 1989; Perl E.D. Theophany: The Neoplatonic Philosophy of Dionysius the Areopagite. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius the Pseudo-Areopagite: людина з darkness/man of light. Lewingston, N.Y., 2007; Suchla B.R. Dionysius Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Divine light: theology of Denys the Areopagite. San Francisco, 2008; Rhodes M.C. Mystery in philosophy: an invocation of Pseudo-Dionysius. Lanham, 2012 року. Безпосередньо з естетики "Ареопагітик": Balthasar H.U. von. Herrlich-Keit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147-214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Поняття краси у Діонісія Ареопагіта, теоретичне зближення з візантійським мистецтвом). Thessalonike, 2002. Незважаючи на те, що справжнє ім'я автора «Ареопагітик» науці досі не вдалося з'ясувати, хоча були деякі припущення (див., зокрема, Хонігман Е. Петро Івер і твори Псевдо-Діонісія Ареопагіта. Тбілісі, 1955; Нуцубідзе Ш.І. Петро Івер і антич Тбілісі, 1963), з другої пол. XX ст. утвердилося назвати його Діонісієм без цієї знижує гідність великого мислителя приставки «Псевдо-». Як писав ще у першій підлозі. минулого століття Етьєн Жільсон, «щоб відзначити його (корпуси. – В.Б.) апокрифічний характер, автора було прийнято називати Псевдо-Діонісієм. Однак нещодавно виявилося деяке втома від цієї негативної формули, і його було запропоновано іменувати Діонісієм Містіком; як би там не було, цей автор заслуговує на звання містика, але, правду кажучи, ми не знаємо, чи дійсно його звали Діонісієм »(Жильсон Е. Філософія в Середні віки. М., 2010. С. 61). З того часу автора знаменитого Корпусу найчастіше називають у науці просто Діонісієм Ареопагітом, вважаючи, що всім фахівцям зрозуміло, про кого йдеться. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Бичков В.В. Візантійська естетика Теоретичні проблеми. М., 1977. Докладніше про його естетику див: Бичков В.В. Естетика Блаженного Августина. М.; СПб., 2014.