Симболичка естетика Дионисија Ареопагита

Монографија је посвећена проучавању естетских идеја највећег анонимног мислиоца ране Византије (прелаз 5.-6. века), који је имао снажан утицај на средњовековну теологију и естетику грчког православног света (укључујући и Древну Русију) и Западне Европе. У делу, анализом ставова самог Ареопагита, његових главних претходника и најближих коментатора, открива се прилично холистички естетски систем, заснован на принципима проналажења хијерархијских, литургијских, симболичких посредника између земаљског света и трансценденталног Бога. У његовом средишту су појмови лепоте, светлости, мириса, слике, симбола, различите сличности, нерационалног знања, итд. Монографско истраживање на ову тему ради се први пут у светској науци. „Цорпус Ареопагитицум“, или „Цорпус Дионисиацум“, који је до нас дошао као део четири трактата („О небеској јерархији“, „О црквеној хијерархији“, „О божанским именима“, „О мистичној теологији“) и 10 писама, писаних на грчком негде на прелазу 5.-6. и потписан именом легендарног ученика апостола Павла, Дионисија Ареопагита, био је надалеко познат у целом средњевековном свету. Пре свега, у Византији, где се о њој први пут говорило у првој трећини ВИ века, а потом је постао један од најмеродавнијих теолошких текстова како међу византијским ауторима тако и на латинском Западу, а касније и у словенском свету. Познавали су га и користили у теолошкој полемици, укључујући и питања иконопоштовања, древни руски аутори почев од 14. века, посебно активно у 16-17 веку. Велика количина научне литературе посвећена је тражењу имена правог аутора ових текстова који су по много чему значајни у теолошко-философском простору, и проучавању њиховог теолошко-философског садржаја 1 . Ареопагитица ми је интересантна пре свега као један од најупечатљивијих и, рекао бих, просвећених извора и доказа византијске естетске свести, византијске естетике. Нажалост, у великој литератури о Дионисију 2 постоји, можда, само једно дело у коме је значајан простор посвећен естетици Ареопагита. Ово је фундаментална студија теолошке естетике Ханса Урса фон Балтазара 3 . И мада Балтазар разуме предмет естетике нешто другачије од аутора овог есеја, он је ипак идентификовао низ занимљивих естетских позиција у текстовима Ареопагитике, на које се ослањам у овој студији. Осим тога, Балтазар сасвим исправно примећује да у Дионисијевој теологији „категорије естетике и уметности играју одлучујућу улогу: тешко да постоји друга теологија која је тако темељно прожета естетским категоријама као литургијска теологија Ареопагита” 4 . Овим он оправдава свој призив Дионисијевој естетици и даје значајан подстицај каснијим истраживачима за даља проучавања естетске свести византијског мислиоца. Последњих година појавио се низ радова на тему лепоте код Дионисија Ареопагита, на које ћу се осврнути на одговарајућем месту у свом раду. Јасно је да у својој „Византијској естетици” (1977) 5, наравно, нисам могао да занемарим Дионисија Ареопагита, посветивши му тамо много страница. Штавише, већ тада сам био убеђен да су Ареопагитики играли једнако значајну улогу у развоју византијске естетике као што је естетика Светог Августина 6 имала за западну средњовековну културу. Од тада сам се више пута обраћао текстовима Ареопагита да проучим и продубим своје идеје о његовој естетској свести. Рад који се сада нуди пажњи читалаца је потпуно нова студија о Дионисијевој естетици, која најпотпуније представља моје разумевање његовог доприноса историји естетике. Од бројних студија навешћу овде само нека од најосновнијих дела која доприносе разумевању духовног наслеђа Ареопагита: Лоски В. Негативна теологија у учењу Дионисија Ареопагита // Лосски В. Теологија и виђење Бога. М., 2000. П. 45–66; Лосски В. Есеј о мистичном богословљу Источне Цркве // Мистичко богословље. Кијев, 1991. С. 95–260; Рогуес Р. Л'Универс Дионисиен. Струцтуре хие-рарцхикуе ду монде селон ле Псеудо-Денис. Париз, 1954; Волкер В. Контемпла-тион унд Екстасе беи Псеудо-Дионисиус Ареопагита. Висбаден, 1958; Иванка Е. ПЛАТО ЦХРИСТИАНУС. Уебернахме унд Умгесталтунг дес Платонисмус дурцх дие Фатер. Еинсиеделн, 1964; Бронс Б. Готт унд дие Сеиенден. Унтерсуцхунген зум Верхалтнис вон неуплатонисцхер Метапхисик унд Цхристлицхер Традитион беи Дионисиус Ареопагита. Гетинген, 1976; Лоутх А. Дионисије Ареопагит. Л., 1989; Перл Е.Д. Теофанија: неоплатонска философија Дионисија Ареопагита. Албани, 2007; Цопп Ј.Д. Дионисије Псеудо-Ареопагит: човек таме/човек светлости. Левингстон, Н.И., 2007; Суцхла Б.Р. Дионисије Ареопагита: Лебен, Верк, Виркунг. Фрајбург, 2008; Риордан В.К. Божанска светлост: теологија Дениса Ареопагита. Сан Франциско, 2008; Рходес М.Ц. Мистерија у филозофији: призивање Псеудо-Дионисија. Ланхам, 2012. Директно о естетици „Ареопагитика“: Балтазар Х.У. вон. Херрлицх-кеит. Еине Тхеологисцхе Аестхетик. Бд. ИИ, Теил 1. Еинсиеделн, 1984. С. 147–214; Триантаре-Мара С. Хе енноиа тоу каллоус сто Дионисио Ареопагитес, тхеоретике просенгисе тес Византинес тецхнес: символе стен аистхетике пхилосопхиа (Концепт лепоте код Дионисија Ареопагита, теоријско зближавање са византијском уметношћу: допринос аестхетике). Солун, 2002. Упркос чињеници да наука још увек није успела да сазна право име аутора „Ареопагитика“, иако је било неких претпоставки (видети, посебно, Хонигман Е. Петер Ивер и радове Псеудо-Дионисиус Ареопагите. Тбилиси, 1955; Нутсубидзе Сх.И. Петер Иверпхилосопх оф тхе олдер Иверпхилосопх, анд тхе олдер Иверпхилосопх Ареопагите). Тбилиси, 1963), из друге пол. КСКС век Установљено је да се зове Дионисије без овог префикса „Псеудо-“, што умањује достојанство великог мислиоца. Као што сам писао још у првом полувремену. прошлог века, Етјен Гилсон, „да би се обележио његов (корпус. – В.Б.) апокрифни лик, било је уобичајено да се аутор назива Псеудо-Дионисије. Међутим, у последње време се појавио извесни умор од ове негативне формуле, и предложено је да се он зове Дионисије Мистик; како год да не служи истину, али овај аутор де да ли се заиста звао Дионисије“ (Гилсон Е. Пхилосопхи ин тхе Миддле Агес. М., 2010. П. 61). Од тада се аутор чувеног Корпуса у науци најчешће назива једноставно Дионисије Ареопагит, верујући да сви специјалисти разумеју о коме је реч. Балтазар Х.У. вон. Херрлицхкеит. Еине Тхеологисцхе Аестхетик. Бд. ИИ, Теил 1. С. 157. Бицхков В.В. Византијска естетика: Теоријски проблеми. М., 1977. За више информација о његовој естетици погледајте: Бицхков В.В. Естетика Светог Августина. М.; Санкт Петербург, 2014.