Estetika simbolike e Dionisi Areopagitit

Monografia i kushtohet studimit të ideve estetike të mendimtarit anonim më të madh të Bizantit të hershëm (kthesa e shekujve V-VI), i cili pati një ndikim të fortë në teologjinë dhe estetikën mesjetare të botës ortodokse greke (përfshirë Rusinë e Lashtë) dhe Evropën Perëndimore. Në vepër, duke analizuar pikëpamjet e vetë Areopagitit, paraardhësve të tij kryesorë dhe komentuesve më të afërt, shpaloset një sistem estetik mjaft holistik, i bazuar në parimet e gjetjes së ndërmjetësve hierarkikë, liturgjikë, simbolikë midis botës tokësore dhe Zotit transhendental. Në qendër të tij janë konceptet e bukurisë, dritës, aromës, imazhit, simbolit, ngjashmërisë së pangjashme, njohurive jo racionale etj. Një studim monografik mbi këtë temë po ndërmerret për herë të parë në shkencën botërore. “Corpus Areopagiticum”, ose “Corpus Dionysiacum”, që na ka ardhur si pjesë e katër traktateve (“Mbi hierarkinë qiellore”, “Për hierarkinë e kishës”, “Mbi emrat hyjnorë”, “Për teologjinë mistike”) dhe 10 shkronjave, të shkruara në greqisht diku në fund të shekullit të 6-të. dhe i nënshkruar me emrin e dishepullit legjendar të Apostullit Pal, Dionisi Areopagit, ishte i njohur gjerësisht në të gjithë botën mesjetare. Para së gjithash, në Bizant, ku u diskutua për herë të parë në të tretën e parë të shekullit të 6-të, dhe më pas u bë një nga tekstet teologjike më autoritare si midis autorëve bizantinë, ashtu edhe në perëndimin latin, e më vonë në botën sllave. Ishte i njohur dhe i përdorur në polemika teologjike, duke përfshirë çështjet e nderimit të ikonave, nga autorë të lashtë rusë duke filluar nga shekulli i 14-të, veçanërisht në mënyrë aktive në shekujt XVI-XVII. Një sasi e madhe literaturë shkencore i kushtohet kërkimit të emrit të autorit të vërtetë të këtyre teksteve të rëndësishme në shumë aspekte në hapësirën teologjike dhe filozofike, si dhe studimit të përmbajtjes së tyre teologjike dhe filozofike 1 . Areopagitica është interesante për mua kryesisht si një nga burimet dhe dëshmitë më të spikatura dhe, do të thosha, më të ndritura të ndërgjegjes estetike bizantine, estetikës bizantine. Fatkeqësisht, në literaturën e madhe mbi Dionisin 2 ekziston, ndoshta, vetëm një vepër në të cilën hapësirë ​​e konsiderueshme i kushtohet estetikës së Areopagitit. Ky është një studim themelor në estetikën teologjike të Hans Urs von Balthasar 3 . Dhe megjithëse Balthasar e kupton temën e estetikës disi ndryshe nga autori i kësaj eseje, ai megjithatë identifikoi një sërë pozicionesh interesante estetike në tekstet e Areopagitica, mbi të cilat unë mbështetem në këtë studim. Përveç kësaj, Balthasar vëren me shumë të drejtë se në teologjinë e Dionisit, "kategoritë e estetikës dhe artit luajnë një rol vendimtar: vështirë se ka një teologji tjetër të përshkuar kaq tërësisht me kategori estetike sa teologjia liturgjike e Areopagitit" 4 . Me këtë ai arsyeton apelin e tij ndaj estetikës së Dionisit dhe u jep një shtysë të rëndësishme studiuesve të mëvonshëm për studimin e mëtejshëm të ndërgjegjes estetike të mendimtarit bizantin. Vitet e fundit, te Dionisi Areopagiti janë shfaqur një sërë veprash me temën e bukurisë, të cilave do t'u referohem në vendin e duhur në veprën time. Është e qartë se në “Estetikën time bizantine” (1977) 5 Unë, natyrshëm, nuk mund të anashkaloja Dionisi Areopagitin, duke i kushtuar shumë faqe atje. Për më tepër, atëherë isha i bindur tashmë se Areopagitiki-t luajtën një rol të rëndësishëm në zhvillimin e estetikës bizantine, siç luajti estetika e Shën Agustinit 6 për kulturën mesjetare perëndimore. Që atëherë, i jam drejtuar vazhdimisht teksteve të Areopagitit për të studiuar dhe thelluar idetë e mia për vetëdijen e tij estetike. Vepra që i ofrohet tani vëmendjes së lexuesve është një studim krejtësisht i ri i estetikës së Dionisit, i cili përfaqëson më plotësisht kuptimin tim për kontributin e tij në historinë e estetikës. Nga studimet e shumta, unë do të përmend këtu vetëm disa nga veprat më themelore që kontribuojnë në të kuptuarit e trashëgimisë shpirtërore të Areopagitit: Lossky V. Teologjia negative në mësimet e Dionisi Areopagitit // Lossky V. Teologjia dhe vizioni i Zotit. M., 2000. F. 45–66; Lossky V. Ese mbi teologjinë mistike të Kishës Lindore // Teologji mistike. Kiev, 1991. F. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Struktura hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATON KRISHTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Gottingen, 1976; Louth A. Dionisi Areopagiti. L., 1989; Perl E.D. Teofani: Filozofia Neoplatonike e Dionisi Areopagitit. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius Pseudo-Areopagiti: njeriu i errësirës / njeriu i dritës. Lewingston, N.Y., 2007; Suchla B.R. Dionisi Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Drita hyjnore: teologjia e Denys Areopagitit. San Francisko, 2008; Rhodes M.C. Misteri në filozofi: një thirrje e Pseudo-Dionisius. Lanham, 2012. Direkt mbi estetikën e “Areopagitik”: Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Eine Theologische Estetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Koncepti i së bukurës tek Dionisi Areopagit, afrimi teorik me artin bizantin: kontribut philosophetic). Selanik, 2002. Përkundër faktit se shkenca ende nuk ka arritur të zbulojë emrin e vërtetë të autorit të "Areopagitik", megjithëse ka pasur disa supozime (shih, në veçanti, Honigman E. Peter Iver dhe veprat e Pseudo-Dionysius Areopagite. Tbilisi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver dhe heret e Tbilisit, Areopageogit (Philos. 1963), nga pjesa e dytë. Shekulli XX U vendos që të quhej Dionisi pa këtë parashtesë “Pseudo-”, gjë që ul dinjitetin e mendimtarit të madh. Siç kam shkruar në pjesën e parë. i shekullit të kaluar, Etienne Gilson, "për të shënuar karakterin e tij (korpus. - V.B.) apokrif, ishte zakon që autori të quhej Pseudo-Dionisius. Megjithatë, kohët e fundit është shfaqur një farë lodhjeje me këtë formulë negative dhe është propozuar që ai të quhet Dionisi Mystiku; sido që të jetë, titullin e dimë, por nuk e dimë të vërtetën e autorit tim. emri i tij ishte vërtet Dionisi” (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. F. 61). Që atëherë, autori i Korpusit të famshëm më së shpeshti quhet në shkencë thjesht Dionisi Areopagiti, duke besuar se të gjithë specialistët e kuptojnë se për kë po flasim. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Estetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Bychkov V.V. Estetika bizantine: Probleme teorike. M., 1977. Për më shumë informacion rreth estetikës së tij, shihni: Bychkov V.V. Estetika e Shën Agustinit. M.; Shën Petersburg, 2014.