Symbolická estetika Dionýzia Areopagita

Monografia je venovaná štúdiu estetických myšlienok najväčšieho anonymného mysliteľa ranej Byzancie (prelom 5.-6. storočia), ktorý mal silný vplyv na stredovekú teológiu a estetiku grécko-pravoslávneho sveta (vrátane starovekej Rusi) a západnej Európy. V diele sa rozborom názorov samotného Areopagita, jeho hlavných predchodcov a najbližších komentátorov, odhaľuje celkom holistický estetický systém, založený na princípoch hľadania hierarchických, liturgických, symbolických medzičlánkov medzi pozemským svetom a transcendentálnym Bohom. Jeho centrom sú pojmy krása, svetlo, vôňa, obraz, symbol, nepodobná podobnosť, neracionálne poznanie atď. Monografická štúdia na túto tému sa vo svetovej vede realizuje po prvý raz. „Corpus Areopagiticum“ alebo „Corpus Dionysiacum“, ktorý sa k nám dostal ako súčasť štyroch traktátov („O nebeskej hierarchii“, „O cirkevnej hierarchii“, „O božských menách“, „O mystickej teológii“) a 10 listov napísaných v gréčtine niekde na prelome 5.-6. a podpísaný menom legendárneho učeníka apoštola Pavla, Dionýzia Areopagita, bol široko známy v celom stredovekom svete. Predovšetkým v Byzancii, kde sa o ňom prvýkrát hovorilo v prvej tretine 6. storočia, a potom sa stal jedným z najuznávanejších teologických textov tak medzi byzantskými autormi, ako aj na latinskom Západe a neskôr aj v slovanskom svete. Poznali ho a používali v teologických polemikách, vrátane otázok uctievania ikon, starí ruskí autori od 14. storočia, najmä aktívne v 16.-17. Veľké množstvo vedeckej literatúry je venované hľadaniu mena skutočného autora týchto v mnohých ohľadoch významných textov v teologickom a filozofickom priestore a skúmaniu ich teologicko-filozofického obsahu 1 . Areopagitica je pre mňa zaujímavá predovšetkým ako jeden z najvýraznejších a povedal by som osvietených prameňov a dôkazov byzantského estetického vedomia, byzantskej estetiky. Žiaľ, vo veľkej literatúre o Dionýziovi 2 je azda len jedno dielo, v ktorom je venovaný značný priestor estetike Areopagity. Toto je základná štúdia teologickej estetiky Hansa Ursa von Balthasara 3 . A hoci Balthasar chápe tému estetiky trochu inak ako autor tejto eseje, predsa len v textoch Areopagitiky, o ktoré sa v tejto štúdii opieram, identifikoval množstvo zaujímavých estetických polôh. Okrem toho Balthasar celkom správne poznamenáva, že v Dionýziovej teológii „hrajú rozhodujúcu úlohu kategórie estetiky a umenia: sotva existuje iná teológia tak dôkladne preniknutá estetickými kategóriami ako liturgická teológia areopagity“ 4 . Tým ospravedlňuje svoju príťažlivosť k estetike Dionýzia a dáva nasledujúcim bádateľom významný impulz pre ďalšie štúdium estetického vedomia byzantského mysliteľa. V Dionýziovi Areopagitovi sa v posledných rokoch objavilo množstvo diel na tému krásy, na ktoré sa vo svojej práci na príslušnom mieste odvolám. Je jasné, že vo svojej „Byzantskej estetike“ (1977) 5 som, prirodzene, nemohol ignorovať Dionýzia Areopagita, ktorý mu tam venuje mnoho strán. Navyše som bol už vtedy presvedčený, že Areopagitiki zohrala vo vývoji byzantskej estetiky takú významnú úlohu, ako estetika sv. Augustína 6 pre západnú stredovekú kultúru. Odvtedy som sa opakovane obracal na texty Areopagity, aby som študoval a prehĺbil svoje predstavy o jeho estetickom vedomí. Dielo, ktoré sa teraz čitateľom ponúka, je úplne novou štúdiou o estetike Dionýzia, ktorá najplnšie reprezentuje moje chápanie jeho prínosu k dejinám estetiky. Z množstva štúdií tu vymenujem len niekoľko najzásadnejších diel, ktoré prispievajú k pochopeniu duchovného dedičstva Areopagity: Losskij V. Negatívna teológia v učení Dionýzia Areopagita // Losskij V. Teológia a vízia Boha. M., 2000. S. 45–66; Lossky V. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi // Mystická teológia. Kyjev, 1991. S. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Štruktúra hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paríž, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Göttingen, 1976; Louth A. Dionysius Areopagita. L., 1989; Perl E.D. Teofánia: Novoplatónska filozofia Dionýzia Areopagita. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius Pseudoareopagit: muž temnoty/muž svetla. Lewingston, NY, 2007; Suchla B.R. Dionysius Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Božské svetlo: teológia Denysa Areopagita. San Francisco, 2008; Rhodes M.C. Tajomstvo vo filozofii: vzývanie Pseudo-Dionysia. Lanham, 2012. Priamo na estetiku „Areopagitik“: Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Pojem krásy u Dionýzia Areopagita, teoretické zblíženie s byzantským umením: prínos k estetickej filozofii). Solún, 2002. Napriek tomu, že veda zatiaľ nedokázala zistiť skutočné meno autora „Areopagitik“, aj keď existujú určité domnienky (pozri najmä Honigman E. Peter Iver a diela Pseudo-Dionysia Areopagita. Tbilisi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver a antické dedičstvo Areopagitik (Tbilisiopagit) 1963), z druhej polovice. XX storočia Bolo zavedené nazývať ho Dionysius bez tejto predpony „Pseudo-“, čo znižuje dôstojnosť veľkého mysliteľa. Ako som už písal v prvej polovici. minulého storočia, Etienne Gilson, "aby sa označil jeho (korpus. - V.B.) apokryfný charakter, bolo zvykom nazývať autora Pseudo-Dionysius. Nedávno sa však objavila určitá únava z tejto negatívnej formulky a bolo navrhnuté, aby sa volal Dionysius Mystik; nech je to tak, či to bol naozaj titul, tento autor nevieme, ale zaslúži si svoje meno Dionysius“ (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. S. 61). Odvtedy je autor slávneho Corpusu vo vede najčastejšie nazývaný jednoducho Dionysius Areopagita, pretože veria, že všetci špecialisti chápu, o kom hovoríme. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Byčkov V.V. Byzantská estetika: Teoretické problémy. M., 1977. Viac informácií o jeho estetike nájdete v: Bychkov V.V. Estetika svätého Augustína. M.; Petrohrad, 2014.