Estetica simbolică a lui Dionisie Areopagitul

Monografia este dedicată studiului ideilor estetice ale celui mai mare gânditor anonim al Bizanțului timpuriu (la începutul secolelor V-VI), care a avut o influență puternică asupra teologiei medievale și a esteticii lumii ortodoxe grecești (inclusiv a Rusiei antice) și a Europei de Vest. În lucrare, prin analiza punctelor de vedere ale Areopagitului însuși, principalii săi predecesori și cei mai apropiați comentatori, se dezvăluie un sistem estetic destul de holistic, bazat pe principiile găsirii intermediarilor ierarhici, liturgici, simbolici între lumea pământească și Dumnezeul transcendental. În centrul său se află conceptele de frumusețe, lumină, parfum, imagine, simbol, asemănare diferită, cunoaștere nerațională etc. Un studiu monografic pe această temă este întreprins pentru prima dată în știința mondială. „Corpus Areopagiticum”, sau „Corpus Dionysiacum”, care a ajuns la noi în cadrul a patru tratate („Despre ierarhia cerească”, „Despre ierarhia bisericii”, „Despre numele divine”, „Despre teologia mistică”) și 10 litere, scrise în limba greacă undeva la începutul secolului al V-lea. și semnat cu numele legendarului discipol al Apostolului Pavel, Dionisie Areopagitul, era cunoscut pe scară largă în întreaga lume medievală. În primul rând, în Bizanț, unde a fost discutat pentru prima dată în prima treime a secolului al VI-lea, iar apoi a devenit unul dintre cele mai autoritare texte teologice atât printre autorii bizantini, cât și în Occidentul latin, și mai târziu în lumea slavă. A fost cunoscută și folosită în polemicile teologice, inclusiv pe probleme de venerare a icoanelor, de către autorii ruși antici începând din secolul al XIV-lea, mai ales activ în secolele XVI-XVII. O mare cantitate de literatură științifică este dedicată căutării numelui adevăratului autor al acestor texte semnificative în multe privințe în spațiul teologic și filosofic și studiului conținutului lor teologic și filozofic 1 . Areopagitica este interesantă pentru mine în primul rând ca fiind una dintre cele mai izbitoare și, aș spune, surse iluminate și dovezi ale conștiinței estetice bizantine, esteticii bizantine. Din nefericire, în marea literatură despre Dionisie 2 există, poate, o singură lucrare în care un spațiu considerabil este dedicat esteticii Areopagitului. Acesta este un studiu fundamental în estetica teologică a lui Hans Urs von Balthasar 3 . Și deși Balthasar înțelege subiectul esteticii oarecum diferit față de autorul acestui eseu, el a identificat totuși o serie de poziții estetice interesante în textele Areopagiticei, pe care mă bazez în acest studiu. În plus, Balthasar remarcă pe bună dreptate că în teologia lui Dionisie, „categoriile estetică și artă joacă un rol decisiv: nu există nicio altă teologie atât de bine pătrunsă de categorii estetice precum teologia liturgică a Areopagitului” 4 . Prin aceasta, el își justifică apelul la estetica lui Dionisie și dă un impuls semnificativ cercetătorilor ulterioare pentru studierea ulterioară a conștiinței estetice a gânditorului bizantin. În ultimii ani au apărut o serie de lucrări pe tema frumuseții la Dionisie Areopagitul, la care mă voi referi la locul potrivit în opera mea. Este clar că în „Estetica bizantină” (1977) 5 a mea, eu, firește, nu puteam să-l ignor pe Dionisie Areopagitul, dedicându-i acolo multe pagini. Mai mult decât atât, eram deja convins atunci că Areopagitiki a jucat un rol la fel de important în dezvoltarea esteticii bizantine pe cât l-a jucat estetica Sfântului Augustin 6 pentru cultura medievală occidentală. De atunci, am apelat în mod repetat la textele Areopagitului pentru a studia și a aprofunda ideile mele despre conștiința sa estetică. Lucrarea oferită acum atenției cititorilor este un studiu complet nou al esteticii lui Dionisie, care reprezintă cel mai pe deplin înțelegerea mea asupra contribuției sale la istoria esteticii. Din numeroasele studii, voi numi aici doar câteva dintre cele mai fundamentale lucrări care contribuie la înțelegerea moștenirii spirituale a Areopagitului: Lossky V. Teologia negativă în învățăturile lui Dionisie Areopagitul // Lossky V. Teologia și viziunea lui Dumnezeu. M., 2000. P. 45–66; Lossky V. Eseu despre teologia mistică a Bisericii Răsăritene // Teologia mistică. Kiev, 1991. P. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Structura hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Göttingen, 1976; Louth A. Dionisie Areopagitul. L., 1989; Perl E.D. Teofania: Filosofia neoplatonică a lui Dionisie Areopagitul. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius Pseudo-Areopagitul: om al întunericului/om al luminii. Lewingston, N.Y., 2007; Suchla B.R. Dionysius Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Lumina divină: teologia lui Denys Areopagitul. San Francisco, 2008; Rodos M.C. Mister în filozofie: o invocare a lui Pseudo-Dionisie. Lanham, 2012. Direct pe estetica „Areopagitik”: Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (The concept of beauty in Dionysius the Areopagite, theoretical rapprochement with byzantine art: contribution to aesthetic philosophia). Salonic, 2002. În ciuda faptului că știința nu a reușit încă să afle adevăratul nume al autorului „Areopagitik”, deși au existat câteva presupuneri (vezi, în special, Honigman E. Peter Iver și lucrările lui Pseudo-Dionysius Areopagite. Tbilisi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver și vechea ei Areopagită filozofică). Tbilisi, 1963), din a doua jumătate. Secolul XX S-a stabilit să-l numească Dionisie fără acest prefix „Pseudo-”, ceea ce reduce demnitatea marelui gânditor. Așa cum am scris în prima repriză. al secolului trecut, Etienne Gilson, „pentru a-și marca (corpus. - V.B.) caracterul apocrif, se obișnuia să-l numim pe autor Pseudo-Dionisie. Cu toate acestea, de curând a apărut o oarecare oboseală cu această formulă negativă și s-a propus ca acesta să fie numit Dionisie Misticul; fie că ar fi, acest autor nu merită adevărul, dar nu-i spunem titlul, dar știm adevărul numele era într-adevăr Dionysius” (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. P. 61). De atunci, autorul celebrului Corpus este cel mai des numit în știință pur și simplu Dionisie Areopagitul, crezând că toți specialiștii înțeleg despre cine vorbim. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Bychkov V.V. Estetica bizantină: probleme teoretice. M., 1977. Pentru mai multe informații despre estetica sa, vezi: Bychkov V.V. Estetica Sf. Augustin. M.; Sankt Petersburg, 2014.