Estetyka symboliczna Dionizego Areopagity

Monografia poświęcona jest badaniu idei estetycznych największego anonimowego myśliciela wczesnego Bizancjum (przełomu V-VI w.), który wywarł silny wpływ na średniowieczną teologię i estetykę świata grecko-prawosławnego (w tym starożytnej Rusi) i Europy Zachodniej. W dziele, analizując poglądy samego Areopagity, jego głównych poprzedników i najbliższych komentatorów, ujawnia się dość holistyczny system estetyczny, oparty na zasadach odnajdywania hierarchicznych, liturgicznych, symbolicznych pośredników między światem ziemskim a transcendentalnym Bogiem. W jego centrum znajdują się pojęcia piękna, światła, zapachu, obrazu, symbolu, odmiennego podobieństwa, wiedzy nieracjonalnej itp. Po raz pierwszy w nauce światowej podejmowane są monograficzne badania na ten temat. „Corpus Areopagiticum”, czyli „Corpus Dionysiacum”, które dotarło do nas w ramach czterech traktatów („O hierarchii niebieskiej”, „O hierarchii kościelnej”, „O imionach Bożych”, „O teologii mistycznej”) i 10 listów, pisanych gdzieś po grecku na przełomie V i VI wieku. i sygnowany imieniem legendarnego ucznia apostoła Pawła, Dionizego Areopagity, był powszechnie znany w całym średniowiecznym świecie. Przede wszystkim w Bizancjum, gdzie po raz pierwszy omawiano go w pierwszej tercji VI wieku, a następnie stał się jednym z najbardziej autorytatywnych tekstów teologicznych zarówno wśród autorów bizantyjskich, jak i na łacińskim Zachodzie, a później w świecie słowiańskim. Znany był i wykorzystywany w polemikach teologicznych, w tym na tematy kultu ikon, przez starożytnych autorów rosyjskich już od XIV w., szczególnie aktywnie w XVI-XVII w. Duża część literatury naukowej poświęcona jest poszukiwaniu nazwisk rzeczywistych autorów tych pod wieloma względami znaczących w przestrzeni teologiczno-filozoficznej tekstów oraz badaniu ich treści teologiczno-filozoficznych 1 . Areopagitica jest dla mnie interesująca przede wszystkim jako jedno z najbardziej uderzających i powiedziałbym, oświeconych źródeł i dowodów bizantyjskiej świadomości estetycznej, bizantyjskiej estetyki. Niestety, w obszernej literaturze dotyczącej Dionizjusza 2 istnieje być może tylko jedno dzieło, w którym sporo miejsca poświęcono estetyce Areopagity. Jest to fundamentalne studium estetyki teologicznej Hansa Ursa von Balthasara 3 . I choć Balthasar nieco inaczej rozumie przedmiot estetyki niż autor tego eseju, to jednak w tekstach Areopagitica zidentyfikował szereg interesujących stanowisk estetycznych, na których opieram się w tym opracowaniu. Ponadto Balthasar całkiem słusznie zauważa, że ​​w teologii Dionizjusza „decydującą rolę odgrywają kategorie estetyki i sztuki: trudno o drugą teologię tak dogłębnie przenikniętą kategoriami estetycznymi jak teologia liturgiczna Areopagity” 4 . Tym uzasadnia swoje odwołanie do estetyki Dionizego i daje istotny impuls kolejnym badaczom do dalszych badań nad świadomością estetyczną myśliciela bizantyjskiego. W ostatnich latach ukazało się szereg prac podejmujących tematykę piękna u Dionizjusza Areopagity, do których odniosę się w odpowiednim miejscu swojej pracy. Jest rzeczą oczywistą, że w mojej „Estetyce bizantyjskiej” (1977) 5 nie mogłem oczywiście pominąć Dionizjusza Areopagity, poświęcając mu tam wiele stron. Co więcej, byłem już wtedy przekonany, że Areopagitiki odegrały w rozwoju estetyki bizantyjskiej równie znaczącą rolę, jak estetyka św. Augustyna 6 odegrała dla zachodniej kultury średniowiecznej. Od tego czasu wielokrotnie sięgałem do tekstów Areopagity, aby studiować i pogłębiać swoje poglądy na temat jego świadomości estetycznej. Praca oddana teraz do wiadomości czytelników jest zupełnie nowym studium estetyki Dionizego, które najpełniej odzwierciedla moje rozumienie jego wkładu w historię estetyki. Spośród wielu badań wymienię tutaj tylko kilka najbardziej podstawowych dzieł, które przyczyniają się do zrozumienia duchowego dziedzictwa Areopagity: Łosski V. Teologia negatywna w nauczaniu Dionizjusza Areopagity // Łosski V. Teologia i wizja Boga. M., 2000. s. 45–66; Lossky V. Esej o teologii mistycznej Kościoła wschodniego // Teologia mistyczna. Kijów, 1991. s. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Struktura hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paryż, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionizy Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATON CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott i die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionizego Areopagita. Getynga, 1976; Louth A. Dionizy Areopagita. L., 1989; Perl ED Teofania: filozofia neoplatońska Dionizego Areopagity. Albany, 2007; Copp J.D. Dionizy Pseudoareopagita: człowiek ciemności/człowiek światła. Lewingston, Nowy Jork, 2007; Suchla B.R. Dionizjusz Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Fryburg, 2008; Riordan W.K. Światło Boże: teologia Denysa Areopagity. San Francisco, 2008; Rhodes MC Tajemnica w filozofii: przywołanie Pseudo-Dionizego. Lanhama, 2012. Bezpośrednio o estetyce „Areopagitika”: Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Eine Theologische Estetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Pojęcie piękna u Dionizego Areopagity, teoretyczne zbliżenie ze sztuką bizantyjską: wkład do filozofii estetycznej). Saloniki, 2002. Pomimo tego, że nauce nie udało się jeszcze poznać prawdziwego nazwiska autora „Areopagitika”, choć istniały pewne przypuszczenia (patrz w szczególności Honigman E. Peter Iver i prace Pseudo-Dionizy Areopagite. Tbilisi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver i starożytne dziedzictwo filozoficzne (Problemy Areopagitik). Tbilisi, 1963), z druga połowa. XX w. Ustalono, że będzie go nazywać Dionizjuszem bez przedrostka „Pseudo-”, co pomniejsza godność wielkiego myśliciela. Tak jak pisałem w pierwszej połowie. ubiegłego wieku, Etienne Gilson, "w celu zaznaczenia jego (corpus. - V.B.) apokryficznego charakteru, zwyczajowo nazywano autora Pseudo-Dionizy. Jednak ostatnio pojawiło się pewne znużenie tą negatywną formułą i zaproponowano, aby nazywać go Dionizjuszem Mistykiem; tak czy inaczej, autor ten zasługuje na miano mistyka, ale prawdę mówiąc, nie wiemy, czy jego imię było rzeczywiście Dionizy” (Gilson E. Filozofia w średniowieczu. M., 2010. s. 61). Od tego czasu autor słynnego Korpusu nazywany jest w nauce po prostu Dionizem Areopagitą, wierząc, że wszyscy specjaliści rozumieją, o kim mowa. Balthasar H.U. von. Herrlichkeita. Eine Theologische Estetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Byczkow V.V. Estetyka bizantyjska: problemy teoretyczne. M., 1977. Więcej informacji na temat jego estetyki zob.: Bychkov V.V. Estetyka św. Augustyna. M.; Petersburg, 2014.