Симболичка естетика на Дионисиј Ареопагит

Монографијата е посветена на проучувањето на естетските идеи на најголемиот анонимен мислител на раната Византија (превртувањето на 5-6 век), кој имал силно влијание врз средновековната теологија и естетиката на грчкиот православен свет (вклучувајќи ја и Античка Русија) и Западна Европа. Во делото, со анализа на ставовите на самиот Ареопагит, неговите главни претходници и најблиски коментатори, се открива прилично холистички естетски систем, заснован на принципите на изнаоѓање хиерархиски, литургиски, симболични посредници меѓу земниот свет и трансценденталниот Бог. Во неговиот центар се концептите на убавина, светлина, мирис, слика, симбол, различна сличност, нерационално знаење итн. Монографска студија на оваа тема се прави за прв пат во светската наука. „Corpus Areopagiticum“, или „Corpus Dionysiacum“, кој ни дошол како дел од четири трактати („За небесната хиерархија“, „За црковната хиерархија“, „За божествените имиња“, „За мистичната теологија“) и 10 букви, напишани на грчки некаде на крајот од 6-тиот век. и потпишан со името на легендарниот ученик на апостол Павле, Дионисиј Ареопагит, бил надалеку познат низ средновековниот свет. Пред сè, во Византија, каде што за првпат се зборува во првата третина на VI век, а потоа станува еден од најавторитетните теолошки текстови и меѓу византиските автори и на латинскиот запад, а подоцна и во словенскиот свет. Тој бил познат и користен во теолошките полемики, вклучително и за прашањата на иконопочитувањето, од антички руски автори почнувајќи од 14 век, особено активно во 16-17 век. Голем дел од научната литература е посветена на потрагата по името на вистинскиот автор на овие текстови кои се значајни во многу аспекти во теолошкиот и филозофскиот простор, како и на проучувањето на нивната теолошка и филозофска содржина 1 . Ареопагитика ми е интересна првенствено како еден од највпечатливите и, би рекол, просветлени извори и докази за византиската естетска свест, византиската естетика. За жал, во големата литература за Дионисиј 2 постои, можеби, само едно дело во кое значителен простор е посветен на естетиката на Ареопагитот. Ова е фундаментална студија за теолошката естетика на Ханс Урс фон Балтасар 3 . И иако Балтазар ја разбира темата на естетиката нешто поинаку од авторот на овој есеј, тој сепак идентификуваше голем број интересни естетски позиции во текстовите на Ареопагитика, на кои се потпирам во оваа студија. Дополнително, Балтазар сосема со право забележува дека во теологијата на Дионисиј „категориите на естетиката и уметноста играат одлучувачка улога: тешко дека постои друга теологија толку темелно проникната со естетски категории како литургиската теологија на Ареопагитот“ 4 . Со ова тој ја оправдува својата привлечност кон естетиката на Дионисиј и им дава значаен поттик на следните истражувачи за понатамошно проучување на естетската свест на византискиот мислител. Во последниве години, во Дионисиј Ареопагит се појавија голем број дела на тема убавина, на кои ќе се осврнам на соодветно место во моето дело. Јасно е дека во мојата „Византиска естетика“ (1977) 5 Јас, нормално, не можев да го игнорирам Дионисиј Ареопагит, посветувајќи му многу страници таму. Згора на тоа, тогаш веќе бев убеден дека Ареопагитите одиграа исто толку значајна улога во развојот на византиската естетика како што естетиката на свети Августин 6 играше за западната средновековна култура. Оттогаш, постојано се обраќам кон текстовите на Ареопагитот за да ги проучам и продлабочам моите идеи за неговата естетска свест. Делото што сега им е понудено на вниманието на читателите е сосема нова студија за естетиката на Дионисиј, што најцелосно го претставува моето разбирање за неговиот придонес во историјата на естетиката. Од многуте студии, овде ќе наведам само неколку од најфундаменталните дела кои придонесуваат за разбирање на духовното наследство на Ареопагитот: Лоски В. Негативна теологија во учењето на Дионисиј Ареопагит // Лоски В. Теологија и визија за Бога. М., 2000. Стр. 45–66; Лоски В. Есеј за мистичната теологија на Источната црква // Мистична теологија. Киев, 1991. стр. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Структура hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Париз, 1954 година; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Визбаден, 1958; Иванка Е. ПЛАТОН КРИСТИЈАНУС. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Ајнзиделн, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Готинген, 1976 година; Лоут А. Дионисиј Ареопагит. Л., 1989; Перл Е.Д. Теофанија: Неоплатонската филозофија на Дионисиј Ареопагит. Албани, 2007 година; Коп Ј.Д. Дионисиј Псевдо-Ареопагит: човек на темнината/човек на светлината. Левингстон, N.Y., 2007; Сукла Б.Р. Дионисиј Ареопагита: Лебен, Верк, Виркунг. Фрајбург, 2008; Риордан В.К. Божествена светлина: теологијата на Денис Ареопагит. Сан Франциско, 2008 година; Родос М.Ц. Мистерија во филозофијата: повикување на Псевдо-Дионисиј. Ланхам, 2012 година. Директно за естетиката на „Ареопагитик“: Балтасар Х.У. фон. Херлих-кеит. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Концептот на убавината кај Дионисиј Ареопагит, теоретско зближување со византиската уметност: придонес кон естетската уметност). Солун, 2002 г. И покрај фактот дека науката сè уште не успеала да го дознае вистинското име на авторот на „Ареопагитик“, иако постоеле некои претпоставки (види, особено, Хонигман Е. Петар Ивер и делата на Псевдо-Дионисиј Ареопагит. Тбилиси, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver и античкиот филозоф на Тбилиси (Tbilisi) Areopagitof. 1963), од второто полувреме. XX век Беше воспоставено да се нарекува Дионисиј без овој префикс „Псевдо-“, што го намалува достоинството на големиот мислител. Како што напишав уште во првото полувреме. од минатиот век, Етјен Гилсон, „за да се одбележи неговиот (корпус. - В.Б.) апокрифен лик, вообичаено беше да се нарече авторот Псевдо-Дионисиј. Меѓутоа, неодамна се појави изморување со оваа негативна формула и беше предложено тој да се нарекува Дионисиј Мистик; како и да е, насловот, но не ја знаеме вистината на мојот автор. неговото име беше навистина Дионисиј“ (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. P. 61). Оттогаш, авторот на познатиот корпус во науката најчесто се нарекува Дионисиј Ареопагит, верувајќи дека сите специјалисти разбираат за кого зборуваме. Балтасар Х.У. фон. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Бичков В.В. Византиска естетика: Теоретски проблеми. М., 1977 година. За повеќе информации за неговата естетика, види: Бичков В.В. Естетика на свети Августин. М.; Санкт Петербург, 2014 година.