დიონისე არეოპაგიტის სიმბოლური ესთეტიკა

მონოგრაფია ეძღვნება ადრეული ბიზანტიის ყველაზე დიდი ანონიმური მოაზროვნის ესთეტიკური იდეების შესწავლას (V-VI საუკუნეების მიჯნა), რომელმაც ძლიერი გავლენა მოახდინა ბერძნული მართლმადიდებლური სამყაროს (მათ შორის ძველი რუსეთის) და დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების თეოლოგიასა და ესთეტიკაზე. ნაშრომში, თავად არეოპაგიტის, მისი მთავარი წინამორბედებისა და უახლოესი კომენტატორების შეხედულებების გაანალიზებით, ვლინდება საკმაოდ ჰოლისტიკური ესთეტიკური სისტემა, რომელიც ეფუძნება მიწიერ სამყაროსა და ტრანსცენდენტურ ღმერთს შორის იერარქიული, ლიტურგიული, სიმბოლური შუამავლების პოვნის პრინციპებს. მის ცენტრშია სილამაზის, სინათლის, სურნელის, გამოსახულების, სიმბოლოს, განსხვავებული მსგავსების, არარაციონალური ცოდნის ცნებები და ა.შ. ამ თემაზე მონოგრაფიული კვლევა პირველად ტარდება მსოფლიო მეცნიერებაში. "Corpus Areopagiticum", ან "Corpus Dionysiacum", რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, როგორც ოთხი ტრაქტატის ნაწილი ("ზეციური იერარქიის შესახებ", "ეკლესიის იერარქიის შესახებ", "ღვთიური სახელების შესახებ", "მისტიური თეოლოგიის შესახებ") და 10 ასო, დაწერილი ბერძნულად სადღაც მე -6 საუკუნის ბოლოს. და ხელმოწერილი პავლე მოციქულის ლეგენდარული მოწაფის, დიონისე არეოპაგელის სახელით, ფართოდ იყო ცნობილი შუა საუკუნეების სამყაროში. უპირველეს ყოვლისა, ბიზანტიაში, სადაც იგი პირველად განიხილებოდა VI საუკუნის პირველ მესამედში, შემდეგ კი გახდა ერთ-ერთი ყველაზე ავტორიტეტული საღვთისმეტყველო ტექსტი როგორც ბიზანტიელ ავტორებს შორის, ასევე ლათინურ დასავლეთში, შემდეგ კი სლავურ სამყაროში. იგი ცნობილი იყო და გამოიყენებოდა საღვთისმეტყველო პოლემიკაში, მათ შორის ხატთაყვანისმცემლობის საკითხებში, ძველი რუსი ავტორების მიერ XIV საუკუნიდან დაწყებული, განსაკუთრებით აქტიურად XVI-XVII სს. დიდი რაოდენობით სამეცნიერო ლიტერატურა ეთმობა საღვთისმეტყველო და ფილოსოფიურ სივრცეში მრავალი თვალსაზრისით მნიშვნელოვანი ამ ტექსტების ნამდვილი ავტორის სახელის ძიებას და მათი თეოლოგიური და ფილოსოფიური შინაარსის შესწავლას 1 . არეოპაგიტიკა ჩემთვის, უპირველეს ყოვლისა, საინტერესოა, როგორც ბიზანტიური ესთეტიკური ცნობიერების, ბიზანტიური ესთეტიკის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო და, მე ვიტყოდი, განმანათლებლური წყარო და მტკიცებულება. სამწუხაროდ, დიონისე 2-ის დიდ ლიტერატურაში არის, ალბათ, მხოლოდ ერთი ნაშრომი, რომელშიც მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა არეოპაგიტის ესთეტიკას. ეს არის ფუნდამენტური კვლევა ჰანს ურს ფონ ბალთასარის თეოლოგიურ ესთეტიკაში 3 . და მიუხედავად იმისა, რომ ბალთაზარს ესთეტიკის საგანი გარკვეულწილად განსხვავებულად ესმის, ვიდრე ამ ესეს ავტორს, მან მაინც გამოავლინა არაერთი საინტერესო ესთეტიკური პოზიციები არეოპაგიტიკის ტექსტებში, რომლებსაც ვეყრდნობი ამ კვლევაში. გარდა ამისა, ბალთასარი სავსებით სამართლიანად აღნიშნავს, რომ დიონისეს თეოლოგიაში „ესთეტიკისა და ხელოვნების კატეგორიები გადამწყვეტ როლს თამაშობენ: ძნელად არსებობს სხვა თეოლოგია, რომელიც ისე საფუძვლიანად არის გაჟღენთილი ესთეტიკური კატეგორიებით, როგორც არეოპაგიტის ლიტურგიკული თეოლოგია“4. ამით ის ამართლებს თავის მიმართვას დიონისეს ესთეტიკისადმი და მნიშვნელოვან ბიძგს აძლევს შემდგომ მკვლევარებს ბიზანტიელი მოაზროვნის ესთეტიკური ცნობიერების შემდგომი შესწავლისთვის. ბოლო წლებში დიონისე არეოპაგელში გაჩნდა არაერთი ნამუშევარი სილამაზის თემაზე, რომლებსაც ჩემს ნაშრომში შესაბამის ადგილას მივმართავ. ცხადია, რომ ჩემს „ბიზანტიურ ესთეტიკაში“ (1977) 5 მე, ბუნებრივია, არ შემეძლო უგულებელყო დიონისე არეოპაგელი, სადაც მას ბევრი გვერდი მივუძღვენი. უფრო მეტიც, მაშინ უკვე დავრწმუნდი, რომ არეოპაგიტებმა ისეთივე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ბიზანტიური ესთეტიკის განვითარებაში, როგორც წმინდა ავგუსტინეს მე-6-ის ესთეტიკამ ითამაშა დასავლური შუა საუკუნეების კულტურისთვის. მას შემდეგ არაერთხელ მივმართე არეოპაგიტის ტექსტებს მისი ესთეტიკური ცნობიერების შესახებ ჩემი იდეების შესასწავლად და გასაღრმავებლად. ნაშრომი, რომელიც ახლა მკითხველთა ყურადღების ცენტრშია შესთავაზა, არის დიონისეს ესთეტიკის სრულიად ახალი შესწავლა, რომელიც ყველაზე სრულად ასახავს ჩემს გააზრებას მისი წვლილის შესახებ ესთეტიკის ისტორიაში. მრავალი გამოკვლევიდან აქ დავასახელებ მხოლოდ რამდენიმე ფუნდამენტურ ნაშრომს, რომელიც ხელს უწყობს არეოპაგიტის სულიერი მემკვიდრეობის გაგებას: ლოსკი V. ნეგატიური თეოლოგია დიონისე არეოპაგელის სწავლებებში // Lossky V. Theology and vision of God. მ., 2000. გვ. 45–66; Lossky V. ნარკვევი აღმოსავლეთის ეკლესიის მისტიკურ თეოლოგიაზე // მისტიკური თეოლოგია. კიევი, 1991. გვ. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. სტრუქტურა hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. პარიზი, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. ვისბადენი, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. გოტინგენი, 1976; ლოუთი ა. დიონისე არეოპაგელი. ლ., 1989; პერლ ე.დ. თეოფანია: დიონისე არეოპაგიტის ნეოპლატონური ფილოსოფია. Albany, 2007; Copp J.D. დიონისე ფსევდო-არეოპაგიტი: სიბნელის კაცი/სინათლის ადამიანი. Lewingston, N.Y., 2007; სუკლა ბ.რ. დიონისე არეოპაგიტა: Leben, Werk, Wirkung. ფრაიბურგი, 2008; რიორდან ვ.კ. ღვთაებრივი სინათლე: დენის არეოპაგელის თეოლოგია. სან ფრანცისკო, 2008; როდოსი M.C. საიდუმლო ფილოსოფიაში: ფსევდო-დიონისეს მოწოდება. ლანჰემი, 2012 წ. უშუალოდ „არეოპაგიტიკის“ ესთეტიკაზე: Balthasar H.U. ფონ. ჰერლიხ-კეიტი. Eine Theologische ესთეტიკა. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (მშვენიერების კონცეფცია დიონისე არეოპაგიტში, თეორიული დაახლოება ბიზანტიურ ხელოვნებასთან: წვლილი philosophety). თესალონიკი, 2002 წ. მიუხედავად იმისა, რომ მეცნიერებამ ჯერ ვერ დაადგინა „არეოპაგიტიკის“ ავტორის ნამდვილი სახელი, თუმცა იყო გარკვეული ვარაუდები (იხ. კერძოდ, ჰონიგმან ე. პეტრე ივერი და ფსევდო-დიონისე არეოპაგიტის შრომები. თბილისი, 1955; ნუცუბიძე შ.ი. 1963), მეორე ნახევრიდან. XX საუკუნეში დადგინდა, რომ მას დიონისე უწოდებდნენ ამ პრეფიქსის „ფსევდო-“-ს გარეშე, რაც ამცირებს დიდი მოაზროვნის ღირსებას. როგორც პირველ ტაიმში დავწერე. გასული საუკუნის ეტიენ გილსონმა „მისი (კორპუს. - V.B.) აპოკრიფული პერსონაჟის აღსანიშნავად, ჩვეულებად იყო ავტორს ფსევდო-დიონისე ეძახდნენ. თუმცა, ცოტა ხნის წინ გამოჩნდა ამ უარყოფითი ფორმულით გარკვეული დაღლილობა და შემოთავაზებული იქნა, რომ მას დიონისე მისტიკოსი ეწოდოს; მისი სახელი იყო ნამდვილად დიონისე“ (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. P. 61). მას შემდეგ ცნობილი კორპუსის ავტორს მეცნიერებაში ყველაზე ხშირად უწოდებენ უბრალოდ დიონისე არეოპაგელს, მიაჩნია, რომ ყველა სპეციალისტს ესმის, ვისზეა საუბარი. ბალთაზარ ჰ.უ. ფონ. Herrlichkeit. Eine Theologische ესთეტიკა. Bd. II, Teil 1. S. 157. ბიჩკოვი ვ.ვ. ბიზანტიური ესთეტიკა: თეორიული პრობლემები. მ., 1977 წ. მისი ესთეტიკის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: ბიჩკოვი ვ.ვ. წმინდა ავგუსტინეს ესთეტიკა. მ. პეტერბურგი, 2014 წ.