Esthétique symbolique de Denys l'Aréopagite

La monographie est consacrée à l'étude des idées esthétiques du plus grand penseur anonyme du début de Byzance (au tournant des Ve-VIe siècles), qui a eu une forte influence sur la théologie et l'esthétique médiévales du monde grec orthodoxe (y compris la Rus antique) et de l'Europe occidentale. Dans l'ouvrage, en analysant les vues de l'Aréopagite lui-même, de ses principaux prédécesseurs et commentateurs les plus proches, un système esthétique assez holistique se révèle, basé sur les principes de recherche d'intermédiaires hiérarchiques, liturgiques et symboliques entre le monde terrestre et le Dieu transcendantal. En son centre se trouvent les concepts de beauté, de lumière, de parfum, d'image, de symbole, de ressemblance dissemblable, de connaissance non rationnelle, etc. Une étude monographique sur ce sujet est entreprise pour la première fois dans la science mondiale. « Corpus Areopagiticum », ou « Corpus Dionysiacum », qui nous est parvenu dans le cadre de quatre traités (« Sur la hiérarchie céleste », « Sur la hiérarchie ecclésiale », « Sur les noms divins », « Sur la théologie mystique ») et 10 lettres, écrites en grec quelque part au tournant des Ve-VIe siècles. et signé du nom du légendaire disciple de l'apôtre Paul, Denys l'Aréopagite, était largement connu dans tout le monde médiéval. Tout d'abord à Byzance, où il fut discuté pour la première fois dans le premier tiers du VIe siècle, puis il devint l'un des textes théologiques les plus faisant autorité tant parmi les auteurs byzantins que dans l'Occident latin, et plus tard dans le monde slave. Il était connu et utilisé dans les polémiques théologiques, y compris sur les questions de vénération des icônes, par les auteurs russes anciens à partir du XIVe siècle, particulièrement activement aux XVIe-XVIIe siècles. Une grande quantité de littérature scientifique est consacrée à la recherche du nom de l'auteur réel de ces textes significatifs à bien des égards dans l'espace théologique et philosophique, et à l'étude de leur contenu théologique et philosophique 1 . L’Aréopagitica m’intéresse avant tout comme l’une des sources et preuves les plus frappantes et, je dirais, éclairées de la conscience esthétique byzantine, de l’esthétique byzantine. Malheureusement, dans la grande littérature sur Denys 2, il n'y a peut-être qu'un seul ouvrage dans lequel une place considérable est consacrée à l'esthétique de l'Aréopagite. Il s'agit d'une étude fondamentale de l'esthétique théologique de Hans Urs von Balthasar 3 . Et même si Balthasar comprend le sujet de l’esthétique d’une manière quelque peu différente de celle de l’auteur de cet essai, il a néanmoins identifié un certain nombre de positions esthétiques intéressantes dans les textes de l’Areopagitica, sur lesquelles je m’appuie dans cette étude. Par ailleurs, Balthasar note à juste titre que dans la théologie de Denys, « les catégories de l'esthétique et de l'art jouent un rôle décisif : il n'y a guère d'autre théologie aussi imprégnée de catégories esthétiques que la théologie liturgique de l'Aréopagite » 4 . Avec cela, il justifie son appel à l'esthétique de Denys et donne une impulsion significative aux chercheurs ultérieurs pour une étude plus approfondie de la conscience esthétique du penseur byzantin. Ces dernières années, de nombreux ouvrages sont parus sur le thème de la beauté chez Denys l'Aréopagite, auxquels je ferai référence à l'endroit approprié de mon ouvrage. Il est clair que dans mon « Esthétique byzantine » (1977) 5, je ne pouvais naturellement pas ignorer Denys l'Aréopagite, lui consacrant de nombreuses pages. De plus, j'étais déjà convaincu à l'époque que l'Aréopagitiki jouait un rôle aussi important dans le développement de l'esthétique byzantine que l'esthétique de saint Augustin 6 jouait pour la culture médiévale occidentale. Depuis, je me suis tourné à plusieurs reprises vers les textes de l'Aréopagite pour étudier et approfondir mes idées sur sa conscience esthétique. L'ouvrage maintenant proposé à l'attention des lecteurs est une étude complètement nouvelle de l'esthétique de Denys, qui représente le mieux ma compréhension de sa contribution à l'histoire de l'esthétique. Parmi les nombreuses études, je ne citerai ici que quelques-uns des ouvrages les plus fondamentaux qui contribuent à la compréhension de l'héritage spirituel de l'Aréopagite : Lossky V. Théologie négative dans les enseignements de Denys l'Aréopagite // Lossky V. Théologie et vision de Dieu. M., 2000. P. 45-66 ; Lossky V. Essai sur la théologie mystique de l'Église orientale // Théologie mystique. Kyiv, 1991. P. 95-260 ; Rogues R. L'Univers Dionysien. Structure hiérarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paris, 1954 ; Volker W. Kontempla-tion et Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958 ; Ivanka E. PLATON CHRISTIANUS. Uebernahme et Umgestaltung du Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott et les Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik et Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Göttingen, 1976 ; Louth A. Dionysius l'Aréopagite. L., 1989 ; Perl E.D. Théophanie : La philosophie néoplatonicienne de Denys l'Aréopagite. Albanie, 2007 ; Copp J.D. Dionysius le pseudo-aréopagite : homme des ténèbres/homme de lumière. Lewingston, New York, 2007 ; Suchla B.R. Dionysius Areopagita : Leben, Werk, Wirkung. Fribourg, 2008 ; Riordan W.K. Lumière divine : la théologie de Denys l'Aréopagite. San Francisco, 2008 ; Rhodes M.C. Mystère en philosophie : une invocation du pseudo-Denys. Lanham, 2012. Directement sur l’esthétique de « l’Areopagitik » : Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Une esthétique théologique. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147-214 ; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes : symvole sten aisthetike philosophia (Le concept de beauté chez Denys l'Aréopagite, rapprochement théorique avec l'art byzantin : contribution à la philosophie esthétique). Thessalonique, 2002. Malgré le fait que la science n'a pas encore été en mesure de découvrir le véritable nom de l'auteur de «Areopagitik», bien qu'il y ait eu certaines hypothèses (voir notamment Honigman E. Peter Iver et les travaux du pseudo-Denys Areopagite. Tbilissi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver et l'héritage philosophique ancien (Problèmes d'Areopagitik). Tbilissi, 1963), dès la seconde mi-temps. XXe siècle Il a été établi pour l'appeler Denys sans ce préfixe « Pseudo- », ce qui réduit la dignité du grand penseur. Comme je l'ai écrit dans la première moitié. du siècle dernier, Etienne Gilson, "afin de marquer son (corpus. - V.B.) caractère apocryphe, il était d'usage d'appeler l'auteur Pseudo-Denys. Cependant, une certaine lassitude avec cette formule négative est apparue récemment, et on a proposé de l'appeler Denys le Mystique; quoi qu'il en soit, cet auteur mérite le titre de mystique, mais, à vrai dire, on ne sait pas si son nom était réellement Dionysius »(Gilson E. Philosophie au Moyen Âge. M., 2010. P. 61). Depuis lors, l'auteur du célèbre Corpus est le plus souvent appelé en science simplement Denys l'Aréopagite, estimant que tous les spécialistes comprennent de qui nous parlons. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Une esthétique théologique. Bd. II, Teil 1. S. 157. Bychkov V.V. Esthétique byzantine : problèmes théoriques. M., 1977. Pour plus d'informations sur son esthétique, voir : Bychkov V.V. Esthétique de saint Augustin. M. ; Saint-Pétersbourg, 2014.