Estética simbólica de Dionisio Areopagita

La monografía está dedicada al estudio de las ideas estéticas del mayor pensador anónimo de principios de Bizancio (entre los siglos V y VI), que tuvo una fuerte influencia en la teología y la estética medievales del mundo ortodoxo griego (incluida la antigua Rusia) y de Europa occidental. En la obra, al analizar las opiniones del propio Areopagita, sus principales predecesores y comentaristas más cercanos, se revela un sistema estético bastante holístico, basado en los principios de encontrar intermediarios jerárquicos, litúrgicos y simbólicos entre el mundo terrenal y el Dios trascendental. En su centro se encuentran los conceptos de belleza, luz, fragancia, imagen, símbolo, semejanza diferente, conocimiento irracional, etc. Por primera vez en la ciencia mundial se está realizando un estudio monográfico sobre este tema. "Corpus Areopagiticum", o "Corpus Dionysiacum", que ha llegado hasta nosotros como parte de cuatro tratados ("Sobre la jerarquía celestial", "Sobre la jerarquía eclesiástica", "Sobre los nombres divinos", "Sobre la teología mística") y 10 cartas, escritas en griego en algún lugar entre los siglos V y VI. y firmado con el nombre del legendario discípulo del apóstol Pablo, Dionisio el Areopagita, fue ampliamente conocido en todo el mundo medieval. En primer lugar, en Bizancio, donde se discutió por primera vez en el primer tercio del siglo VI, y luego se convirtió en uno de los textos teológicos más autorizados tanto entre los autores bizantinos como en el Occidente latino y, más tarde, en el mundo eslavo. Fue conocido y utilizado en polémicas teológicas, incluso sobre cuestiones de veneración de iconos, por autores rusos antiguos a partir del siglo XIV, especialmente activamente en los siglos XVI-XVII. Una gran cantidad de literatura científica está dedicada a la búsqueda del nombre del verdadero autor de estos textos, en muchos aspectos significativos en el espacio teológico y filosófico, y al estudio de su contenido teológico y filosófico 1 . La Areopagitica me interesa principalmente como una de las fuentes y pruebas más llamativas y, diría yo, ilustradas de la conciencia estética bizantina, de la estética bizantina. Desafortunadamente, en la extensa literatura sobre Dionisio 2 tal vez sólo haya una obra en la que se dedique un espacio considerable a la estética del Areopagita. Se trata de un estudio fundamental en la estética teológica de Hans Urs von Balthasar 3 . Y aunque Balthasar entiende el tema de la estética de manera algo diferente que el autor de este ensayo, identificó una serie de posiciones estéticas interesantes en los textos de la Areopagitica, en las que me baso en este estudio. Además, Baltasar señala con razón que en la teología de Dionisio “las categorías de estética y arte desempeñan un papel decisivo: difícilmente existe otra teología tan profundamente impregnada de categorías estéticas como la teología litúrgica del Areopagita” 4 . Con esto justifica su apelación a la estética de Dionisio y da un impulso significativo a los investigadores posteriores para seguir estudiando la conciencia estética del pensador bizantino. En los últimos años han aparecido varias obras sobre el tema de la belleza en Dionisio el Areopagita, a las que me referiré en el lugar correspondiente de mi obra. Está claro que en mi “Estética bizantina” (1977) 5, naturalmente, no pude ignorar a Dionisio el Areopagita, dedicándole allí muchas páginas. Es más, ya entonces estaba convencido de que los Areopagitiki desempeñaron un papel tan importante en el desarrollo de la estética bizantina como lo desempeñó la estética de San Agustín 6 en la cultura medieval occidental. Desde entonces, he recurrido repetidamente a los textos del Areopagita para estudiar y profundizar mis ideas sobre su conciencia estética. El trabajo que ahora se ofrece a la atención de los lectores es un estudio completamente nuevo de la estética de Dionisio, que representa de la manera más completa mi comprensión de su contribución a la historia de la estética. De los muchos estudios, nombraré aquí solo algunas de las obras más fundamentales que contribuyen a la comprensión de la herencia espiritual del Areopagita: Lossky V. Teología negativa en las enseñanzas de Dionisio el Areopagita // Lossky V. Teología y visión de Dios. M., 2000. págs. 45–66; Lossky V. Ensayo sobre la teología mística de la Iglesia oriental // Teología mística. Kyiv, 1991. págs. 95–260; Pícaros R. L'Univers Dionysien. Estructura hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. París, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATÓN CRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Göttingen, 1976; Louth A. Dionisio el Areopagita. L., 1989; Perl E.D. Teofanía: la filosofía neoplatónica de Dionisio el Areopagita. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius el Pseudo-Areopagita: hombre de tinieblas/hombre de luz. Lewingston, Nueva York, 2007; Suchla B.R. Dionisio Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Friburgo, 2008; Riordan W.K. Luz divina: la teología de Denys el Areopagita. San Francisco, 2008; Rodas M.C. Misterio en filosofía: una invocación de Pseudo-Dionisio. Lanham, 2012. Directamente sobre la estética de “Areopagitik”: Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (El concepto de belleza en Dionisio el Areopagita, acercamiento teórico al arte bizantino: contribución a la filosofía estética). Tesalónica, 2002. A pesar de que la ciencia aún no ha podido descubrir el verdadero nombre del autor de "Areopagitik", aunque ha habido algunas suposiciones (ver, en particular, Honigman E. Peter Iver y las obras de Pseudo-Dionysius Areopagite. Tbilisi, 1955; Nutsubidze S.I. Peter Iver y la antigua herencia filosófica (Problemas de Areopagitik). Tbilisi, 1963), de la segunda mitad. Siglo XX Se estableció llamarlo Dionisio sin este prefijo “Pseudo-”, que reduce la dignidad del gran pensador. Como escribí en la primera mitad. del siglo pasado, Etienne Gilson, "para marcar su (corpus. - V.B.) carácter apócrifo, era costumbre llamar al autor Pseudo-Dionisio. Sin embargo, recientemente ha aparecido cierto hastío con esta fórmula negativa, y se ha propuesto llamarlo Dionisio el Místico; sea como fuere, este autor merece el título de místico, pero, a decir verdad, no sabemos si su nombre era realmente Dionisio” (Gilson E. Filosofía en la Edad Media. M., 2010. P. 61). Desde entonces, al autor del famoso Corpus se le suele llamar en la ciencia simplemente Dionisio el Areopagita, creyendo que todos los especialistas entienden de quién estamos hablando. Baltasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Parte 1. S. 157. Bychkov V.V. Estética bizantina: problemas teóricos. M., 1977. Para más información sobre su estética, ver: Bychkov V.V. Estética de San Agustín. METRO.; San Petersburgo, 2014.