Συμβολική αισθητική του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη

Η μονογραφία είναι αφιερωμένη στη μελέτη των αισθητικών ιδεών του μεγαλύτερου ανώνυμου στοχαστή του πρώιμου Βυζαντίου (εναλλαγή 5ου-6ου αι.), ο οποίος είχε ισχυρή επιρροή στη μεσαιωνική θεολογία και αισθητική του ελληνορθόδοξου κόσμου (συμπεριλαμβανομένης της Αρχαίας Ρωσίας) και της Δυτικής Ευρώπης. Στο έργο, αναλύοντας τις απόψεις του ίδιου του Αρεοπαγίτη, των κύριων προκατόχων του και των πλησιέστερων σχολιαστών, αποκαλύπτεται ένα αρκετά ολιστικό αισθητικό σύστημα, βασισμένο στις αρχές της εύρεσης ιεραρχικών, λειτουργικών, συμβολικών ενδιάμεσων μεταξύ του επίγειου κόσμου και του υπερβατικού Θεού. Στο επίκεντρό του βρίσκονται οι έννοιες της ομορφιάς, του φωτός, του αρώματος, της εικόνας, του συμβόλου, της ανόμοιας ομοιότητας, της μη ορθολογικής γνώσης κ.λπ. Μια μονογραφική μελέτη για το θέμα αυτό πραγματοποιείται για πρώτη φορά στην παγκόσμια επιστήμη. «Corpus Areopagiticum», ή «Corpus Dionysiacum», που μας έχει φτάσει ως μέρος τεσσάρων πραγματειών («Περί της ουράνιας ιεραρχίας», «Περί της ιεραρχίας της εκκλησίας», «Περί των θεϊκών ονομάτων», «Περί μυστικής θεολογίας») και 10 επιστολών, γραμμένων στα ελληνικά κάπου στις αρχές του 6ου αι. και υπογεγραμμένο με το όνομα του θρυλικού μαθητή του Αποστόλου Παύλου, Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ήταν ευρέως γνωστός σε όλο τον μεσαιωνικό κόσμο. Πρώτα απ' όλα στο Βυζάντιο, όπου πρωτοσυζητήθηκε το πρώτο τρίτο του 6ου αιώνα και στη συνέχεια έγινε ένα από τα πιο έγκυρα θεολογικά κείμενα τόσο μεταξύ των βυζαντινών συγγραφέων όσο και στη Λατινική Δύση και αργότερα στον σλαβικό κόσμο. Ήταν γνωστό και χρησιμοποιήθηκε στη θεολογική πολεμική, συμπεριλαμβανομένων των θεμάτων της λατρείας των εικόνων, από αρχαίους Ρώσους συγγραφείς ξεκινώντας από τον 14ο αιώνα, ιδιαίτερα ενεργά τον 16ο-17ο αιώνα. Ένας μεγάλος όγκος επιστημονικής βιβλιογραφίας αφιερώνεται στην αναζήτηση του ονόματος του πραγματικού συγγραφέα αυτών των κειμένων που είναι σημαντικά από πολλές απόψεις στον θεολογικό και φιλοσοφικό χώρο και στη μελέτη του θεολογικού και φιλοσοφικού περιεχομένου τους 1 . Τα Αρεοπαγίτικα με ενδιαφέρουν πρωτίστως ως μια από τις πιο εντυπωσιακές και, θα έλεγα, φωτισμένες πηγές και στοιχεία της βυζαντινής αισθητικής συνείδησης, της βυζαντινής αισθητικής. Δυστυχώς, στη μεγάλη βιβλιογραφία για τον Διονύσιο 2 υπάρχει, ίσως, μόνο ένα έργο στο οποίο αφιερώνεται σημαντικός χώρος στην αισθητική του Αρεοπαγίτη. Πρόκειται για μια θεμελιώδη μελέτη στη θεολογική αισθητική του Hans Urs von Balthasar 3 . Και παρόλο που ο Balthasar κατανοεί το θέμα της αισθητικής κάπως διαφορετικά από τον συγγραφέα αυτού του δοκιμίου, εντούτοις εντόπισε μια σειρά από ενδιαφέρουσες αισθητικές θέσεις στα κείμενα των Αρεοπαγιτών, στις οποίες βασίζομαι σε αυτήν τη μελέτη. Επιπλέον, ο Balthasar πολύ σωστά σημειώνει ότι στη θεολογία του Διονυσίου, «οι κατηγορίες της αισθητικής και της τέχνης παίζουν καθοριστικό ρόλο: δεν υπάρχει σχεδόν άλλη θεολογία τόσο βαθιά διαποτισμένη από αισθητικές κατηγορίες όσο η λειτουργική θεολογία του Αρεοπαγίτη» 4 . Με αυτό δικαιολογεί την έφεσή του στην αισθητική του Διονυσίου και δίνει σημαντική ώθηση στους μετέπειτα ερευνητές για περαιτέρω μελέτη της αισθητικής συνείδησης του βυζαντινού στοχαστή. Τα τελευταία χρόνια έχουν εμφανιστεί μια σειρά από έργα με θέμα την ομορφιά στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, στα οποία θα αναφερθώ στην κατάλληλη θέση στο έργο μου. Είναι σαφές ότι στη «Βυζαντινή Αισθητική» μου (1977) 5 Φυσικά, δεν μπορούσα να αγνοήσω τον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, αφιερώνοντάς του πολλές σελίδες εκεί. Επιπλέον, ήμουν ήδη πεπεισμένος τότε ότι η Αρεοπαγητική έπαιξε τόσο σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη της βυζαντινής αισθητικής όσο η αισθητική του Αγίου Αυγουστίνου 6 για τον δυτικό μεσαιωνικό πολιτισμό. Έκτοτε στράφηκα επανειλημμένα στα κείμενα του Αρεοπαγίτη για να μελετήσω και να εμβαθύνω τις ιδέες μου για την αισθητική του συνείδηση. Το έργο που προσφέρεται τώρα στην προσοχή των αναγνωστών είναι μια εντελώς νέα μελέτη της αισθητικής του Διονυσίου, η οποία αντιπροσωπεύει πλήρως την κατανόησή μου για τη συμβολή του στην ιστορία της αισθητικής. Από τις πολλές μελέτες, θα αναφέρω εδώ μόνο μερικά από τα πιο θεμελιώδη έργα που συμβάλλουν στην κατανόηση της πνευματικής κληρονομιάς του Αρεοπαγίτη: Lossky V. Negative theology in the διδασκαλία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη // Lossky V. Theology and vision of God. Μ., 2000. Σ. 45–66; Lossky V. Δοκίμιο για τη μυστικιστική θεολογία της Ανατολικής Εκκλησίας // Μυστική θεολογία. Κίεβο, 1991. Σ. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Δομή hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Παρίσι, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Παράδοση bei Dionysius Areopagita. Gottingen, 1976; Λούθ Α. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. L., 1989; Perl E.D. Θεοφάνεια: Η νεοπλατωνική φιλοσοφία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Albany, 2007; Copp J.D. Διονύσιος ο Ψευδο-Αρεοπαγίτης: άνθρωπος του σκότους/άνθρωπος του φωτός. Lewingston, N.Y., 2007; Suchla B.R. Διονύσιος Αρεοπαγίτα: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Θείο φως: η θεολογία του Ντένυ του Αρεοπαγίτη. Σαν Φρανσίσκο, 2008; Rhodes M.C. Το μυστήριο στη φιλοσοφία: επίκληση του Ψευδο-Διονυσίου. Lanham, 2012. Απευθείας για την αισθητική της “Αρεοπαγίτικης”: Balthasar H.U. φον. Herrlich-keit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Τριαντάρε-Μάρα Σ. Η έννοια του καλλού στο Διονύσιο Αρεοπαγίτη, θεωρητική προσπέλαση των Βυζαντινών τεχνών: σύμβολη στενή φιλοσοφία (Η έννοια της ομορφιάς στον Διονύσιο τον Αρεοπαγίτη, θεωρητική προσέγγιση με τη βυζαντινή τέχνη: συμβολή στην αισθητική). Θεσσαλονίκη, 2002. Παρά το γεγονός ότι η επιστήμη δεν μπόρεσε ακόμη να ανακαλύψει το αληθινό όνομα του συγγραφέα του «Areopagitik», αν και υπήρξαν κάποιες υποθέσεις (βλ., ειδικότερα, Honigman E. Peter Iver and the works of Pseudo-Dionysius Areopagite. Tbilisi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver and the ancient philopageit of Tbilisi, Prohilos. 1963), από το δεύτερο ημίχρονο. XX αιώνας Καθιερώθηκε να τον αποκαλούν Διονύσιο χωρίς αυτό το πρόθεμα «Ψευδο-», που μειώνει την αξιοπρέπεια του μεγάλου στοχαστή. Όπως έγραψα και στο πρώτο ημίχρονο. του περασμένου αιώνα, Etienne Gilson, «για να επισημανθεί ο (corpus. - V.B.) απόκρυφος χαρακτήρας του, συνηθιζόταν να αποκαλείται ο συγγραφέας Ψευδο-Διονύσιος. Ωστόσο, πρόσφατα εμφανίστηκε κάποια κούραση με αυτόν τον αρνητικό τύπο και προτάθηκε να ονομαστεί Διονύσιος ο Μύστης. το όνομά του ήταν πραγματικά Διονύσιος» (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. Σελ. 61). Από τότε, ο συγγραφέας του περίφημου Corpus αποκαλείται πιο συχνά στην επιστήμη απλώς Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, πιστεύοντας ότι όλοι οι ειδικοί καταλαβαίνουν για ποιον μιλάμε. Balthasar H.U. φον. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Bychkov V.V. Βυζαντινή αισθητική: Θεωρητικά προβλήματα. Μ., 1977. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την αισθητική του, δείτε: Bychkov V.V. Αισθητική του Αγίου Αυγουστίνου. Μ.; Αγία Πετρούπολη, 2014.