Symbolische Ästhetik von Dionysius dem Areopagiten

Die Monographie widmet sich dem Studium der ästhetischen Ideen des größten anonymen Denkers des frühen Byzanz (Wende vom 5. zum 6. Jahrhundert), der einen starken Einfluss auf die mittelalterliche Theologie und Ästhetik der griechisch-orthodoxen Welt (einschließlich der antiken Rus) und Westeuropas hatte. In der Arbeit wird durch die Analyse der Ansichten des Areopagiten selbst, seiner wichtigsten Vorgänger und engsten Kommentatoren ein ziemlich ganzheitliches ästhetisches System offenbart, das auf den Prinzipien der Suche nach hierarchischen, liturgischen und symbolischen Vermittlern zwischen der irdischen Welt und dem transzendentalen Gott basiert. Im Zentrum stehen die Konzepte von Schönheit, Licht, Duft, Bild, Symbol, unähnlicher Ähnlichkeit, nicht-rationalem Wissen usw. Zum ersten Mal in der Weltwissenschaft wird eine monografische Studie zu diesem Thema durchgeführt. „Corpus Areopagiticum“ oder „Corpus Dionysiacum“, das uns als Teil von vier Abhandlungen („Über die himmlische Hierarchie“, „Über die kirchliche Hierarchie“, „Über die göttlichen Namen“, „Über mystische Theologie“) und 10 Briefen überliefert ist, die irgendwo an der Wende vom 5. zum 6. Jahrhundert auf Griechisch verfasst wurden. und mit dem Namen des legendären Schülers des Apostels Paulus, Dionysius dem Areopagiten, unterzeichnet, war im gesamten Mittelalter weithin bekannt. Zunächst in Byzanz, wo es erstmals im ersten Drittel des 6. Jahrhunderts diskutiert wurde, und dann wurde es zu einem der maßgeblichsten theologischen Texte sowohl unter byzantinischen Autoren als auch im lateinischen Westen und später in der slawischen Welt. Es war seit dem 14. Jahrhundert bei antiken russischen Autoren bekannt und wurde in der theologischen Polemik, auch zu Fragen der Ikonenverehrung, verwendet, besonders aktiv im 16.-17. Jahrhundert. Ein großer Teil der wissenschaftlichen Literatur widmet sich der Suche nach dem Namen des wahren Autors dieser im theologischen und philosophischen Raum in vielerlei Hinsicht bedeutsamen Texte und der Untersuchung ihres theologischen und philosophischen Inhalts 1 . Die Areopagitica ist für mich vor allem als eine der auffälligsten und, wie ich sagen würde, aufgeklärtesten Quellen und Zeugnisse des byzantinischen ästhetischen Bewusstseins, der byzantinischen Ästhetik, interessant. Leider gibt es in der umfangreichen Literatur zu Dionysius 2 vielleicht nur ein Werk, in dem der Ästhetik des Areopagiten beträchtlicher Raum gewidmet wird. Dies ist eine grundlegende Studie zur theologischen Ästhetik von Hans Urs von Balthasar 3 . Und obwohl Balthasar das Thema Ästhetik etwas anders versteht als der Autor dieses Aufsatzes, hat er dennoch eine Reihe interessanter ästhetischer Positionen in den Texten der Areopagitica identifiziert, auf die ich mich in dieser Studie stütze. Darüber hinaus stellt Balthasar zu Recht fest, dass in der Theologie des Dionysius „die Kategorien der Ästhetik und der Kunst eine entscheidende Rolle spielen: Es gibt kaum eine Theologie, die so gründlich von ästhetischen Kategorien durchdrungen ist wie die liturgische Theologie des Areopagiten“ 4 . Damit rechtfertigt er seinen Appell an die Ästhetik des Dionysius und gibt nachfolgenden Forschern einen wesentlichen Anstoß für die weitere Erforschung des ästhetischen Bewusstseins des byzantinischen Denkers. In den letzten Jahren sind eine Reihe von Werken zum Thema Schönheit bei Dionysius dem Areopagiten erschienen, auf die ich an entsprechender Stelle in meinem Werk eingehen werde. Es ist klar, dass ich in meiner „Byzantinischen Ästhetik“ (1977) 5 natürlich Dionysius den Areopagiten nicht ignorieren konnte und ihm dort viele Seiten gewidmet habe. Darüber hinaus war ich schon damals davon überzeugt, dass die Areopagitiki eine ebenso bedeutende Rolle in der Entwicklung der byzantinischen Ästhetik spielten wie die Ästhetik des Heiligen Augustinus 6 für die westliche mittelalterliche Kultur. Seitdem habe ich mich immer wieder den Texten des Areopagiten zugewandt, um meine Vorstellungen über sein ästhetisches Bewusstsein zu studieren und zu vertiefen. Das Werk, das den Lesern nun präsentiert wird, ist eine völlig neue Studie über die Ästhetik des Dionysius, die mein Verständnis seines Beitrags zur Geschichte der Ästhetik am besten widerspiegelt. Von den vielen Studien möchte ich hier nur einige der grundlegendsten Werke nennen, die zum Verständnis des spirituellen Erbes des Areopagiten beitragen: Lossky V. Negative Theologie in den Lehren von Dionysius dem Areopagiten // Lossky V. Theologie und Vision Gottes. M., 2000. S. 45–66; Lossky V. Essay über die mystische Theologie der Ostkirche // Mystische Theologie. Kiew, 1991. S. 95–260; Schurken R. L'Univers Dionysien. Strukturieren Sie die Welt der Pseudo-Denys. Paris, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch den Vater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhältnis von neuplatonischer Metaphysik und christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Göttingen, 1976; Louth A. Dionysius der Areopagit. L., 1989; Perl E.D. Theophanie: Die neuplatonische Philosophie von Dionysius dem Areopagiten. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius der Pseudo-Areopagit: Mann der Dunkelheit/Mann des Lichts. Lewingston, N.Y., 2007; Suchla B.R. Dionysius Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Göttliches Licht: die Theologie von Denys, dem Areopagiten. San Francisco, 2008; Rhodes M.C. Mysterium in der Philosophie: eine Anrufung von Pseudo-Dionysius. Lanham, 2012. Direkt zur Ästhetik der „Areopagitik“: Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Der Schönheitsbegriff bei Dionysius dem Areopagiten, theoretische Annäherung an die byzantinische Kunst: Beitrag zur ästhetischen Philosophie). Thessaloniki, 2002. Obwohl es der Wissenschaft noch nicht gelungen ist, den wahren Namen des Autors von „Areopagitik“ herauszufinden, gab es zwar einige Annahmen (siehe insbesondere Honigman E. Peter Iver und die Werke von Pseudo-Dionysius Areopagite. Tiflis, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver und das antike philosophische Erbe (Problems of Areopagitik). Tiflis, 1963) aus der zweiten Hälfte. XX Jahrhundert Es wurde eingeführt, ihn Dionysius ohne dieses Präfix „Pseudo-“ zu nennen, was die Würde des großen Denkers mindert. Wie ich bereits in der ersten Hälfte geschrieben habe. des letzten Jahrhunderts, Etienne Gilson, „um seinen (Corpus. – V.B.) apokryphen Charakter zu kennzeichnen, war es üblich, den Autor Pseudo-Dionysius zu nennen. In letzter Zeit zeigte sich jedoch eine gewisse Müdigkeit gegenüber dieser negativen Formel, und es wurde vorgeschlagen, ihn Dionysius der Mystiker zu nennen; wie dem auch sei, dieser Autor verdient den Titel eines Mystikers, aber um die Wahrheit zu sagen, wissen wir nicht, ob sein Name wirklich war.“ Dionysius“ (Gilson E. Philosophy in the Middle Ages. M., 2010. S. 61). Seitdem wird der Autor des berühmten Corpus in der Wissenschaft am häufigsten einfach Dionysius der Areopagite genannt, da man glaubt, dass alle Spezialisten verstehen, von wem wir sprechen. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine theologische Ästhetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Bychkov V.V. Byzantinische Ästhetik: Theoretische Probleme. M., 1977. Weitere Informationen zu seiner Ästhetik finden Sie unter: Bychkov V.V. Ästhetik des heiligen Augustinus. M.; St. Petersburg, 2014.