Symbolická estetika Dionysia Areopagita

Monografie je věnována studiu estetických myšlenek největšího anonymního myslitele rané Byzance (přelom 5.-6. století), který měl silný vliv na středověkou teologii a estetiku řeckého ortodoxního světa (včetně starověké Rusi) a západní Evropy. V díle se rozborem názorů samotného Areopagita, jeho hlavních předchůdců a nejbližších komentátorů, odhaluje vcelku celistvý estetický systém, založený na principech hledání hierarchických, liturgických, symbolických prostředníků mezi pozemským světem a transcendentálním Bohem. V jeho středu jsou pojmy krása, světlo, vůně, obraz, symbol, nepodobná podobnost, neracionální poznání atd. Monografická studie na toto téma je ve světové vědě prováděna vůbec poprvé. „Corpus Areopagiticum“ nebo „Corpus Dionysiacum“, který se k nám dostal jako součást čtyř pojednání („O nebeské hierarchii“, „O církevní hierarchii“, „O božských jménech“, „O mystické teologii“) a 10 dopisů, napsaných v řečtině někde na přelomu 5.-6. a podepsaný jménem legendárního žáka apoštola Pavla, Dionýsia Areopagita, byl široce známý po celém středověkém světě. Především v Byzanci, kde se o něm poprvé hovořilo v první třetině 6. století, a poté se stal jedním z nejsměrodatnějších teologických textů jak mezi byzantskými autory, tak na latinském Západě a později i ve slovanském světě. Znali ji a používali ji v teologických polemikách, včetně otázek uctívání ikon, starověkých ruských autorů počínaje 14. stoletím, zvláště aktivně v 16.–17. století. Velké množství odborné literatury je věnováno hledání jména skutečného autora těchto v mnoha ohledech významných textů v teologickém a filozofickém prostoru a studiu jejich teologického a filozofického obsahu 1 . Areopagitica je pro mě zajímavá především jako jeden z nejvýraznějších a řekl bych osvícených zdrojů a dokladů byzantského estetického vědomí, byzantské estetiky. Bohužel v rozsáhlé literatuře o Dionýsiovi 2 existuje snad jen jediné dílo, v němž je estetice Areopagity věnován značný prostor. Toto je základní studie teologické estetiky Hanse Urse von Balthasara 3 . A přestože Balthasar chápe téma estetiky poněkud jinak než autor tohoto eseje, přesto v textech Areopagitiky, o které se v této studii opírám, identifikoval řadu zajímavých estetických poloh. Navíc Balthasar zcela správně poznamenává, že v Dionýsiově teologii hrají „kategorie estetiky a umění rozhodující roli: stěží existuje jiná teologie tak důkladně prostoupená estetickými kategoriemi jako liturgická teologie Areopagity“ 4 . Tím ospravedlňuje svůj apel na estetiku Dionýsia a dává dalším badatelům významný podnět k dalšímu studiu estetického vědomí byzantského myslitele. V posledních letech se v Dionýsiovi Areopagitovi objevila řada prací na téma krásy, na které se ve své práci na příslušném místě odkážu. Je jasné, že ve své „Byzantské estetice“ (1977) 5 jsem přirozeně nemohl ignorovat Dionýsia Areopagita a věnoval jsem mu mnoho stránek. Navíc jsem byl již tehdy přesvědčen, že Areopagitiki hrála ve vývoji byzantské estetiky stejně významnou roli jako estetika sv. Augustina 6 pro západní středověkou kulturu. Od té doby jsem se opakovaně obracel k textům Areopagity, abych prostudoval a prohloubil své představy o jeho estetickém vědomí. Dílo, které je nyní čtenářům nabízeno, je zcela novou studií o estetice Dionýsia, která nejúplněji reprezentuje mé chápání jeho příspěvku k dějinám estetiky. Z mnoha studií zde uvedu jen několik nejzásadnějších děl, které přispívají k pochopení duchovního dědictví Areopagity: Losskij V. Negativní teologie v učení Dionysia Areopagity // Losskij V. Teologie a vidění Boha. M., 2000. S. 45–66; Lossky V. Esej o mystické teologii východní církve // ​​Mystická teologie. Kyjev, 1991. S. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Struktura hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Paříž, 1954; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Göttingen, 1976; Louth A. Dionysius Areopagita. L., 1989; Perl E.D. Theofanie: Novoplatónská filozofie Dionysia Areopagita. Albany, 2007; Copp J.D. Dionysius Pseudo-areopagita: muž temnoty / muž světla. Lewingston, N.Y., 2007; Suchla B.R. Dionysius Areopagita: Leben, Werk, Wirkung. Freiburg, 2008; Riordan W.K. Božské světlo: teologie Denyse Areopagity. San Francisco, 2008; Rhodes M.C. Záhada ve filozofii: vzývání Pseudo-Dionysius. Lanham, 2012. Přímo k estetice „Areopagitik“: Balthasar H.U. von. Herrlich-keit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Pojetí krásy u Dionysia Areopagita, teoretické sblížení s byzantským uměním: příspěvek k estetické filozofii). Thessalonike, 2002. Navzdory skutečnosti, že vědě se dosud nepodařilo zjistit pravé jméno autora „Areopagitik“, i když existují určité domněnky (viz zejména Honigman E. Peter Iver a díla Pseudo-Dionysia Areopagita. Tbilisi, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver a antické dědictví Areopagitik (Tbilisiopagit) 1963), z druhé poloviny. XX století Bylo zavedeno nazývat ho Dionysius bez této předpony „Pseudo-“, což snižuje důstojnost velkého myslitele. Jak jsem psal v první polovině. minulého století, Etienne Gilson, "aby bylo možné označit jeho (korpus. - V.B.) apokryfní charakter, bylo obvyklé nazývat autora Pseudo-Dionysius. Nedávno se však objevila určitá únava z tohoto negativního vzorce a bylo navrženo, aby byl nazýván Dionysius Mystic; ať je to jakkoli, opravdu nevíme, zda to byl titul tohoto autora, nevíme, ale zaslouží si to jméno Dionysius“ (Gilson E. Filosofie ve středověku. M., 2010. S. 61). Od té doby je autor slavného Corpusu ve vědě nejčastěji nazýván jednoduše Dionysius Areopagita, protože věří, že všichni specialisté rozumí, o kom mluvíme. Balthasar H.U. von. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Byčkov V.V. Byzantská estetika: Teoretické problémy. M., 1977. Více informací o jeho estetice viz: Bychkov V.V. Estetika svatého Augustina. M.; Petrohrad, 2014.