Символна естетика на Дионисий Ареопагит

Монографията е посветена на изследването на естетическите идеи на най-големия анонимен мислител на ранна Византия (края на 5-6 век), оказал силно влияние върху средновековната теология и естетика на гръцкия православен свят (включително Древна Рус) и Западна Европа. В работата, анализирайки възгледите на самия Ареопагит, неговите основни предшественици и най-близки коментатори, се разкрива доста холистична естетическа система, основана на принципите за намиране на йерархични, литургични, символични посредници между земния свят и трансценденталния Бог. В центъра му са понятията красота, светлина, аромат, образ, символ, различна прилика, нерационално познание и др. Монографично изследване на тази тема се предприема за първи път в световната наука. „Corpus Areopagiticum“, или „Corpus Dionysiacum“, достигнал до нас като част от четири трактата („За небесната йерархия“, „За църковната йерархия“, „За божествените имена“, „За мистичното богословие“) и 10 писма, написани на гръцки някъде в началото на 5-6 век. и подписан с името на легендарния ученик на апостол Павел, Дионисий Ареопагит, е бил широко известен в целия средновековен свят. Преди всичко във Византия, където за първи път се говори през първата третина на VI в., а след това се превръща в един от най-авторитетните богословски текстове както сред византийските автори, така и в латинския Запад, а по-късно и в славянския свят. Той е бил известен и използван в богословската полемика, включително по въпросите на почитането на иконите, от древни руски автори от 14 век, особено активно през 16-17 век. Голяма част от научната литература е посветена на търсенето на името на истинския автор на тези значими в много отношения богословско-философско пространство текстове и на изследване на тяхното богословско-философско съдържание 1 . Ареопагитиката е интересна за мен преди всичко като един от най-ярките и, бих казал, просветени източници и свидетелства за византийското естетическо съзнание, за византийската естетика. За съжаление в голямата литература за Дионисий 2 има може би само едно произведение, в което е отделено значително място на естетиката на Ареопагита. Това е фундаментално изследване в богословската естетика на Ханс Урс фон Балтазар 3 . И въпреки че Балтазар разбира предмета на естетиката малко по-различно от автора на това есе, той все пак идентифицира редица интересни естетически позиции в текстовете на Ареопагитика, на които разчитам в това изследване. Освен това Балтазар съвсем правилно отбелязва, че в богословието на Дионисий „категориите на естетиката и изкуството играят решаваща роля: едва ли има друго богословие, което да е толкова дълбоко проникнато от естетически категории, както литургичното богословие на Ареопагита“ 4 . С това той обосновава обръщението си към естетиката на Дионисий и дава значителен тласък на следващите изследователи за по-нататъшно изследване на естетическото съзнание на византийския мислител. През последните години се появиха редица произведения по темата за красотата у Дионисий Ареопагит, на които ще се позова на подходящото място в труда си. Ясно е, че в моята „Византийска естетика” (1977) 5 аз естествено не можах да пренебрегна Дионисий Ареопагит, като му посветих много страници там. Нещо повече, тогава вече бях убеден, че Ареопагитиката е изиграла толкова важна роля в развитието на византийската естетика, колкото естетиката на св. Августин 6 е изиграла за западната средновековна култура. Оттогава многократно се обръщам към текстовете на Ареопагита, за да проуча и задълбоча представите си за неговото естетическо съзнание. Предлаганият сега на вниманието на читателите труд е съвършено ново изследване на естетиката на Дионисий, което най-пълно представя моето разбиране за неговия принос в историята на естетиката. От многото изследвания тук ще посоча само няколко от най-фундаменталните произведения, които допринасят за разбирането на духовното наследство на Ареопагита: Лоски В. Отрицателното богословие в учението на Дионисий Ареопагит // Лоски В. Богословие и видение на Бога. М., 2000. С. 45–66; Лоски В. Есе върху мистичното богословие на Източната църква // Мистично богословие. Киев, 1991. С. 95–260; Rogues R. L'Univers Dionysien. Structure hie-rarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Париж, 1954 г.; Volker W. Kontempla-tion und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. Wiesbaden, 1958; Иванка Е. ПЛАТОН ХРИСТИАН. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. Einsiedeln, 1964; Brons B. Gott und die Seienden. Untersuchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und Christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita. Гьотинген, 1976; Лаут А. Дионисий Ареопагит. Л., 1989; Perl E.D. Теофания: Неоплатоническата философия на Дионисий Ареопагит. Олбъни, 2007 г.; Copp J.D. Дионисий Псевдо-Ареопагит: човек на тъмнината/човек на светлината. Люингстън, Ню Йорк, 2007 г.; Сучла Б.Р. Дионисий Ареопагита: Leben, Werk, Wirkung. Фрайбург, 2008; Riordan W.K. Божествена светлина: теологията на Денис Ареопагит. Сан Франциско, 2008 г.; Роудс M.C. Мистерията във философията: позоваване на Псевдо-Дионисий. Lanham, 2012 г. Директно върху естетиката на „Areopagitik”: Balthasar H.U. фон. Херлих-кайт. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. Einsiedeln, 1984. S. 147–214; Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes: symvole sten aisthetike philosophia (Концепцията за красота при Дионисий Ареопагит, теоретично сближаване с византийското изкуство: принос към естетическата философия). Солун, 2002 г. Въпреки факта, че науката все още не е успяла да открие истинското име на автора на „Areopagitik“, въпреки че имаше някои предположения (виж по-специално Honigman E. Peter Iver и произведенията на Псевдо-Дионисий Areopagite. Тбилиси, 1955; Nutsubidze Sh.I. Peter Iver и древното философско наследство (Проблеми на Areopagitik). Тбилиси, 1963), от втората половина. XX век Установено е да го наричат ​​Дионисий без този префикс „Псевдо-“, което намалява достойнството на великия мислител. Както писах през първото полувреме. от миналия век, Етиен Жилсън, "за да се отбележи неговият (корпус - V.B.) апокрифен характер, беше обичайно да се нарича авторът Псевдо-Дионисий. Въпреки това, напоследък се появи известна умора от тази отрицателна формула и беше предложено той да бъде наречен Дионисий Мистик; както и да е, този автор заслужава титлата мистик, но, честно казано, ние не знаем дали името му наистина е Дионисий” (Гилсън Е. Философия в Средновековието. М., 2010. С. 61). Оттогава авторът на прочутия Корпус най-често се нарича в науката просто Дионисий Ареопагит, смятайки, че всички специалисти разбират за кого става дума. Балтазар Х.У. фон. Herrlichkeit. Eine Theologische Aesthetik. Bd. II, Teil 1. S. 157. Бичков В.В. Византийската естетика: Теоретични проблеми. М., 1977. За повече информация относно неговата естетика вижте: Bychkov V.V. Естетика на Свети Августин. М.; Санкт Петербург, 2014 г.