الجماليات الرمزية لديونيسيوس الأريوباغي

تم تخصيص هذه الدراسة لدراسة الأفكار الجمالية لأكبر مفكر مجهول في أوائل بيزنطة (منعطف القرنين الخامس والسادس)، والذي كان له تأثير قوي على لاهوت العصور الوسطى وجماليات العالم الأرثوذكسي اليوناني (بما في ذلك روس القديمة) وأوروبا الغربية. في العمل، من خلال تحليل آراء الأريوباغي نفسه، وأسلافه الرئيسيين وأقرب المعلقين، يتم الكشف عن نظام جمالي شمولي إلى حد ما، يعتمد على مبادئ إيجاد وسطاء هرميين وطقوسيين ورمزيين بين العالم الأرضي والله المتعالي. في مركزها توجد مفاهيم الجمال، والضوء، والعطر، والصورة، والرمز، والتشابه المتباين، والمعرفة غير العقلانية، وما إلى ذلك. ويتم إجراء دراسة أحادية حول هذا الموضوع لأول مرة في العلوم العالمية. "Corpus Areopagiticum"، أو "Corpus Dionysiacum"، الذي وصل إلينا كجزء من أربع أطروحات ("في التسلسل الهرمي السماوي"، "في التسلسل الهرمي للكنيسة"، "في الأسماء الإلهية"، "في اللاهوت الصوفي") و 10 رسائل، مكتوبة باللغة اليونانية في مكان ما في مطلع القرنين الخامس والسادس. ووقعت باسم التلميذ الأسطوري للرسول بولس ديونيسيوس الأريوباغي، وكان معروفًا على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم في العصور الوسطى. بادئ ذي بدء، في بيزنطة، حيث تمت مناقشتها لأول مرة في الثلث الأول من القرن السادس، ثم أصبحت واحدة من النصوص اللاهوتية الأكثر موثوقية بين المؤلفين البيزنطيين وفي الغرب اللاتيني، وفي وقت لاحق في العالم السلافي. كان معروفًا ويستخدم في الجدل اللاهوتي، بما في ذلك قضايا تبجيل الأيقونات، من قبل المؤلفين الروس القدماء بدءًا من القرن الرابع عشر، وخاصة بنشاط في القرنين السادس عشر والسابع عشر. وقد خصص قدر كبير من المؤلفات العلمية للبحث عن اسم المؤلف الحقيقي لهذه النصوص التي لها أهمية في كثير من النواحي في الفضاء اللاهوتي والفلسفي، ولدراسة محتواها اللاهوتي والفلسفي 1 . إن كتاب "أريوباغيتيكا" مثير للاهتمام بالنسبة لي في المقام الأول باعتباره أحد المصادر الأكثر لفتًا للانتباه، وأود أن أقول، المصادر والأدلة المستنيرة على الوعي الجمالي البيزنطي، وعلم الجمال البيزنطي. لسوء الحظ، في الأدبيات الكبيرة عن ديونيسيوس 2، ربما يوجد عمل واحد فقط تم فيه تخصيص مساحة كبيرة لجماليات الأريوباغي. هذه دراسة أساسية في الجماليات اللاهوتية عند هانز أورس فون بالتازار 3 . وعلى الرغم من أن بالتازار يفهم موضوع الجماليات بشكل مختلف بعض الشيء عن مؤلف هذا المقال، إلا أنه حدد عددًا من المواقف الجمالية المثيرة للاهتمام في نصوص الأريوباغيتيكا، والتي أعتمد عليها في هذه الدراسة. بالإضافة إلى ذلك، يلاحظ بالتازار بحق أنه في لاهوت ديونيسيوس، "تلعب فئات الجماليات والفن دورًا حاسمًا: لا يكاد يوجد لاهوت آخر يتخلل الفئات الجمالية تمامًا مثل اللاهوت الليتورجي للأريوباغي" 4 . بهذا يبرر جاذبيته لجماليات ديونيسيوس ويعطي دفعة كبيرة للباحثين اللاحقين لمزيد من الدراسة للوعي الجمالي للمفكر البيزنطي. وفي السنوات الأخيرة، ظهرت عدد من الأعمال حول موضوع الجمال لدى ديونيسيوس الأريوباغي، والتي سأشير إليها في المكان المناسب من أعمالي. من الواضح أنه في كتابي "الجماليات البيزنطية" (1977) 5، لم أستطع بطبيعة الحال أن أتجاهل ديونيسيوس الأريوباغي، وخصصت له صفحات كثيرة هناك. علاوة على ذلك، كنت مقتنعا بالفعل بأن الأريوباغيتيكي لعبت دورا هاما في تطوير الجماليات البيزنطية، كما لعبت جماليات القديس أوغسطين 6 للثقافة الغربية في العصور الوسطى. ومنذ ذلك الحين، لجأت مرارًا وتكرارًا إلى نصوص الأريوباغي لدراسة وتعميق أفكاري حول وعيه الجمالي. العمل المعروض الآن على القراء هو دراسة جديدة تمامًا لجماليات ديونيسيوس، والتي تمثل بشكل كامل فهمي لمساهمته في تاريخ علم الجمال. من بين الدراسات العديدة، سأذكر هنا فقط عددًا قليلاً من الأعمال الأساسية التي تساهم في فهم التراث الروحي للأريوباغي: Lossky V. اللاهوت السلبي في تعاليم ديونيسيوس الأريوباغي // Lossky V. لاهوت ورؤية الله. م، 2000. ص 45-66؛ لوسكي ف. مقال عن اللاهوت الصوفي للكنيسة الشرقية // اللاهوت الصوفي. كييف، 1991. ص 95-260؛ روجيز آر لونيفرز ديونيسيان. بنية العالم عالية التسلسل من خلال الإنكار الزائف. باريس، 1954؛ فولكر دبليو كونتيمبلا-تيون آند إكستاسي باي ديونيسيوس أريوباغيتا الزائف. فيسبادن، 1958؛ إيفانكا إي. أفلاطون كريستيانوس. Uebernahme und Umgestaltung des Platonismus durch die Fater. اينسيديلن، 1964؛ Brons B. Gott und die Seienden. Unter suchungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik and Christlicher Tradition by Dionysius Areopagita. جوتنجن، 1976؛ لاوث أ. ديونيسيوس الأريوباغي. لام، 1989؛ بيرل إي.دي. الظهور الإلهي: الفلسفة الأفلاطونية المحدثة لديونيسيوس الأريوباغي. ألباني، 2007؛ كوب جي دي ديونيسيوس الأريوباغي الزائف: رجل الظلام/رجل النور. لوينجستون، نيويورك، 2007؛ سوتشلا ب.ر. ديونيسيوس أريوباغيتا: ليبن، ويرك، ويركونج. فرايبورغ، 2008؛ ريوردان دبليو كيه. النور الإلهي: لاهوت دنيس الأريوباغي. سان فرانسيسكو، 2008؛ رودس إم سي. الغموض في الفلسفة: استدعاء ديونيسيوس الزائف. لانهام، 2012. مباشرة على جماليات “أريوباغيتيك”: Balthasar H.U. فون. هيرليش كيت. عين لاهوتية جمالية. دينار بحريني. II، تيل 1. اينزيدلن، 1984. س 147-214؛ Triantare-Mara S. He ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes:symvole sten aisthetike philosophia (مفهوم الجمال عند ديونيسيوس الأريوباغي، التقارب النظري مع الفن البيزنطي: المساهمة في الفلسفة الجمالية). سالونيك، 2002. على الرغم من أن العلم لم يتمكن بعد من معرفة الاسم الحقيقي لمؤلف "Areopagitik"، على الرغم من وجود بعض الافتراضات (انظر، على وجه الخصوص، Honigman E. Peter Iver وأعمال Pseudo-Dionysius Areopagite. Tbilisi، 1955؛ Nutsubidze Shi.I. Peter Iver والتراث الفلسفي القديم (مشاكل Areopagitik). تبليسي، 1963) من الشوط الثاني. القرن العشرين ثبت تسميته ديونيسيوس بدون هذه البادئة "Pseudo-" مما يقلل من كرامة المفكر العظيم. كما كتبت مرة أخرى في النصف الأول. من القرن الماضي ، إتيان جيلسون ، "من أجل تحديد شخصيته الملفقة (corpus. - V.B.) ، كان من المعتاد تسمية المؤلف بـ Pseudo-Dionysius. ومع ذلك ، ظهر مؤخرًا بعض الضجر من هذه الصيغة السلبية ، وقد تم اقتراح تسميته بـ Dionysius the Mystic ؛ مهما كان الأمر ، فإن هذا المؤلف يستحق لقب الصوفي ، ولكن لنقول الحقيقة ، لا نعرف ما إذا كان اسمه حقًا ديونيسيوس” (جيلسون إ. الفلسفة في العصور الوسطى. م، 2010. ص 61). منذ ذلك الحين، يُطلق على مؤلف الكتاب الشهير في أغلب الأحيان اسم ديونيسيوس الأريوباجي، معتقدًا أن جميع المتخصصين يفهمون من نتحدث عنه. بالتاسار إتش يو. فون. هيرليشكيت. عين لاهوتية جمالية. دينار بحريني. الثاني، تيل 1. س 157. بيشكوف ف. الجماليات البيزنطية: مشاكل نظرية. م، 1977. لمزيد من المعلومات حول جمالياته، راجع: Bychkov V.V. جماليات القديس أوغسطين. م. سانت بطرسبرغ، 2014.