Глава 3. Красота и прекрасное
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
ومن ثم فمن الواضح لماذا يحتل الجمال والضوء مثل هذا المكان الأساسي في النظام الأريوباغي. وبحسب قناعته فإن كل شيء في الكون يخضع لقانون أعلى، أساسه الرغبة في الانتقال من الكثرة إلى الوحدة. القوة الرئيسية التي تهدف إلى تنفيذها، بالنسبة لمؤلف الأريوباغيتيك، الذي يعتمد بشكل كبير على التقليد الأفلاطوني الحديث، هي الأيروس الإلهي. إنها تعمل في العالم بأشكال مختلفة، لكن هدفها واحد - الوحدة والاندماج مما يؤدي إلى الوحدة. "إيروس"، يقتبس الأريوباغي سطورًا من ترانيم حب "هيروثيوس المقدس"، "سواء كنا نسميها إلهية، أو ملائكية، أو عقلية، أو روحية، أو جسدية، فإننا نفهمها كقوة معينة من الوحدة والانصهار، والتي تشجع [الكائنات] الأعلى على الاعتناء بالكائنات الأدنى، ويؤدي المتساويون إلى الإثراء المتبادل، وأخيرًا، يحول الأدنى إلى كائنات أكثر كمالًا وأعلى" (DN IV 15). يبدو إيروس لديونيسيوس، الذي يواصل هنا التقليد الأفلاطوني، باعتباره القوة الدافعة للكون بأكمله من السبب الأول – الله إلى الكائنات الأدنى ثم العودة.
المعنى الوجودي للجمال
والجمال والجميلات الأربعين هي أهم المحفزات والطاقات المغذية لهذه القوة. لذلك، يظهر الجمال الإلهي، أو الجمال، في الأريوباغيتيكا جنبًا إلى جنب مع الخير، أو الخير (أحيانًا كمرادف له) وهو اسم الله الأكثر أهمية (الإيجاب). في نظام التسميات الكاتافاتية لله، يحتل الواحد الخير والجميل (لهن أجاتون كاي كالون) أحد الأماكن الرئيسية، مع التركيز، كما كان، على “التمييز الذي لا يمكن تمييزه” بين المفاهيم القريبة ولكن المختلفة المدرجة في هذه الوحدة، والتي في “الوحدة غير المندمجة” تجعل من الممكن، على المستوى الكاتافاتي، الاقتراب من التعبير عن جوهر الله الذي لا يمكن التعبير عنه.
كل شيء موجود له نصيب في الخير الواحد والجميل، الذي هو "السبب الوحيد لكل الخيرات والجمالات العديدة". منه يأتي "الوجود الجوهري لكل الأشياء": الانقسامات والاتحادات، الاختلافات والهويات، الاختلافات والتشابهات، وحدة الأضداد، وما إلى ذلك - كل شيء له بدايته. إن الخير والجمال الواحد، الذي يتجاوز كل شيء وكل شخص، يظهر بشكل طبيعي تمامًا لمؤلف الأريوباغيتيك على أنه سبب جميع أنواع الحركة، وجميع الكائنات، وكل الحياة، والعقل والروح، وكل الطاقات، وكل الشعور، والتفكير، والمعرفة. "باختصار، كل ما هو موجود يأتي من الجميل والخير، وكل ما هو غير موجود موجود بشكل جوهري في الجميل والخير، وهو بداية كل شيء ويبقى فوق كل بداية وكل كمال" (DN IV 7-10). إن درجة المشاركة في الواحد الجيد والجميل تحدد مقياس وجود الشيء. جميع الكائنات تسعى إليه، وجميع الأفعال والرغبات والأفكار مرتبطة بهذه الرغبة.
ومن هنا كان اهتمام ديونيسيوس الخاص بالله باعتباره الجمال وسبب كل الجمال والجمال في العالم، إلى "الجميل للغاية في جوهره"، والذي يعرفه بناءً على فكر أفلاطون المعروف (Symp. 21 lab) ومن الواضح أنه لا يخلو من تأثير الأفكار الأفلاطونية: "يسمى الجمال فائق الجوهر الجمال لأنه منه جماله الخاص، المميز للجميع، ينتقل إلى كل الأشياء، وهو سبب التناسب والتألق. (tes panton eyarmostias kai aglaias aition) في كل الأشياء؛ مثل الضوء، ينضح في جميع الأشياء بأشعته العميقة التي تخلق الجمال، وكما كانت، يدعو (kaloyn) لنفسه كل ما هو موجود، ولهذا السبب يطلق عليه الجمال (kallos)، ويجمع كل شيء في كل شيء في نفسه... بفضل هذا الجميل، يصبح كل شيء جميلًا، وبفضل هذا الجميل يوجد انسجام وصداقة وتواصل بين كل شيء و في هذا الجمال، كل شيء متحد، الجميل هو بداية كل شيء، كسبب فعال يحرك الكل، ويحتضن كل شيء بإيروس جماله.
وباعتباره السبب النهائي، فهو نهاية كل شيء وموضوع الحب (لأن كل شيء يقوم من أجل الجميل). وهو أيضًا نموذج العقل، فبمقتضاه يحصل كل شيء على اليقين” (DN IV 7) 41.
وهكذا، فإن الجمال الحقيقي، أو الجمال الإلهي، هو بالنسبة لمؤلف الأريوباغيتك نموذجًا وسببًا خلاقًا لكل الأشياء، ومصدر كل جمال، وضامن انسجام العالم، ولكنه أيضًا موضوع الحب، وحدود كل التطلعات والحركات. عندما يعين الأريوباغي الله، يكون الجمال والجمال مترادفين عمليا، وهو نفسه يؤكد على ذلك. ويبدو له أن جمال العالم مشتق من الجمال المطلق. ما هو جميل هو ما يشارك بطريقة أو بأخرى في الجمال أو حتى الجمال الأسمى باعتباره سبب كل الجمال.
وفي الوقت نفسه، في القرن السابع. المعلق الشهير على الأريوباغيتيكا، مكسيموس المعترف، يجلب إلى هذا المكان scholia (خاصته أو scholiast الذي علق على الأريوباغيتيكا قبله)، والذي يؤكد أن ديونيسيوس يضع معاني مختلفة في مفاهيم الجمال والجميل فيما يتعلق بكل من العالم المخلوق والله. إذا كان الجمال بالنسبة للعالم المخلوق، كما رأينا، يُسمى مشاركة في الجمال، فإن الله يُسمى جمال (kallos) "لأنه يُعطى كل شيء سحرًا (kallone)، ولأنه يجذب كل شيء لنفسه (kalei - يدعو)، والجميل - كما هو موجود إلى الأبد ولا يتناقص أو يزيد أبدًا" 42. هذا التمايز ضروري ليس كثيرًا لفهم معنى النص الأريوباغي (إنه واضح بالفعل)، ولكن لتوضيح حقيقة أن الفكر البيزنطي في المجال الجمالي، عمومًا على مستوى النسبة غير ذي الصلة جدًا بآباء الكنيسة، يرى اختلافات دلالية كبيرة في نفس المفاهيم اعتمادًا على سياق تطبيقها - على مستوى الكائن المخلوق أو على السبب الأول.
فيما يتعلق بالله نفسه، يستخدم ديونيسيوس، كما أشرت أعلاه، أسماء الجمال والجميل كمرادفات. ويؤكد على ذلك أيضًا العلامة المتأخر "الأريوباغيتيك"، شارحًا فكر صاحب "الأسماء الإلهية"، وفي نفس الوقت أفلاطون الذي نقله الأريوباغي في هذا الموضع: "إن الله هو الجميل ذو الصورة الواحدة، فهو غير متناثر في خصائص وأنواع تؤدي إلى الجمال، وليس جميلًا عند البعض، وليس عند البعض الآخر، ولكنه لا يتزعزع، بلا بداية، مطلقًا وطبيعيًا وبنفس الطريقة يظهر نفسه إلى الأبد. رائع. وهو "قال إن له جمالًا في ذاته لأنه قبل كل الخليقة هو مصدر الجميل وبدءه وسببه، ولكن كل ما هو جميل هو منه وليس جميلًا مثله، فيترتب على ذلك أنه جميل بلا سبب، وكل شيء بسبب العقل والمشاركة".
الله، باعتباره الجمال التجاوزي الأسمى، المرتبط بشكل لا ينفصم (متحدًا بشكل لا ينفصم) مع الخير، في سياق تسمية "الخير الواحد والجميل"، يظهر، كما أشرت سابقًا بإيجاز، كمصدر نشط للإيروس الإلهي. في هذا الفضاء الدلالي يوجد "الله محبة". أصبحت محبة الله للوجود (طن أونتون إيروس) سبباً في خلق العالم وإدارته والعمل فيه. وبالتالي، لا يوجد شيء مخجل أو فاحش، يعترض الأريوباغي على بعض منتقديه الصارمين، “في حقيقة أننا نسمي الله ببساطة الحب، دون الالتزام بالأحكام المسبقة السخيفة بأن الناس لديهم نوع من الحب الفاحش. كل الحب الحقيقي، بحسب ديونيسيوس، هو من الله، وبالتالي ليس من المناسب أن نطلق على الله نفسه اسم "الحب الحقيقي"، في إشارة إلى وجود نوع من الحب غير الحقيقي الذي لا يستحق الله. كل ما لا يستحق الله في العلاقات الإنسانية لا يمكن أن يسمى حباً. إن محبة الله، "الجميل والصالح"، أعلى من محبة الناس لبعضهم البعض، ولكن هذا الأخير مقدس أيضًا بالحب الإلهي وهو الطريق إلى الله (انظر: DN IV 10-12).
"فلا نخاف إذن من اسم الحب، ولا تدع أي كلمة مخيفة تزعجنا في هذا الشأن." لسوء الحظ، يأسف ديونيسيوس، "الأغلبية لا تستطيع استيعاب القوة الموحدة للحب الإلهي الواحد". وفي الوقت نفسه، يؤكد الأريوباغي، أن هذه القوة العظيمة التي تربط المحبين ببعضهم البعض نشأت من "الجميل والصالح" ومن أجل "الجميل والصالح" تتحرك من خلاله وترفع الناس إليه (DN IV 12).
الحب الإلهي منتشي (ekstatikos)، أي موجه إلى الخارج (البادئة ek تعني "من-")، "إنه يشجع أولئك الذين يحبون أن ينتموا ليس إلى أنفسهم، بل إلى أحبائهم". وهذا لا ينطبق فقط على الناس، بل أيضًا على الله، الذي "هو نفسه سبب كل شيء بفضل محبة الجميل والصالح في كل شيء، وبسبب الإفراط في محبة الخير، يجد نفسه خارج نفسه"، أي أنه يسكب محبته في العالم، ويهتم بالأشياء بغيرة. "باختصار، الانجذاب والحب (بالنسبة إلى إيرستون كاي هو إيروس) ينتميان إلى الجميل والخير، ولهما أساس في الجميل والخير، وبفضل الجميل والخير يوجدان وينشأان" (DN IV 13) 44.
الجمال المتعالي، بحسب ديونيسيوس، يشع مثل الضوء، لا يتضاءل أبدًا، في التسلسل الهرمي للكائنات السماوية والأرضية، المنظمة على شبه هذا الجمال، ولكنها تعكسه بدرجات متفاوتة (درجة المشاركة في الجمال المطلق ترتبط عكسًا بدرجة تجسيد المراتب الهرمية).
من الناحية الوجودية، يميز الأريوباغي ثلاث مراحل رئيسية للجمال: 1) الجمال الإلهي المطلق، الجميل حقًا (أو في الأساس) (المعروف أيضًا باسم الواحد الجيد والجميل)؛ 2) جمال الكائنات السماوية - مراتب التسلسل الهرمي السماوي (الفصل الثاني 5؛ الفصل الثاني 2)؛ 3) جمال الأشياء والظواهر في العالم المادي والجمال المرئي. تتحد المستويات الثلاثة من خلال وجود بعض "المعلومات" العامة حول الجمال المطلق - "الجمال الروحي" (noeras eyprepeias - CH II 4)، الواردة في كل مستوى إلى الحد المناسب. يشكل هذا "الجمال الروحي" القيمة الدائمة لكل جمال، لأنه يحتوي في شكل خاص (جمالي فعليًا وبحتًا) على معرفة غير استطرادية للجمال التجاوزي.
يدرك الأريوباغي جيدًا الطبيعة المتعالية للجمال الإلهي، والجمال كتعبير عن إمكانات الله الإبداعية غير المفهومة، ويسعى باستمرار إلى غرس ذلك في قرائه، ومضاعفة الصيغ البلاغية للتعبير اللفظي وتطويرها. في نفوسهم، مع الشفقة المتزايدة باستمرار، يؤكد مطلق الجمال، واكتفائه الذاتي الكامل وتركيزه في حد ذاته، واختلافه الكامل عن كل شيء مادي وواضح، وهبت باستمرار وبشكل مستمر المشاركة فيه، أي المشاركة في مجمل الجمال والرؤى المتاحة لمستوى أو آخر من التسلسل الهرمي الأرضي. "الجمال الإلهي، البسيط، الجيد، والأصلي تمامًا، نقي تمامًا من كل اختلاف، 45 ويمنح نوره لكل شخص وفقًا لكرامته، وفي سر التنشئة الإلهي، يكمّل أولئك الذين بدأوا فيه في انسجام مع صورته غير القابلة للتغيير" (SN III 1).
الجمال (theoprepes kallos) المطابق لله هو متعالي، كما يقول مؤلف الأريوباغيتيك، لأنه بسيط، ومثالي تمامًا، وخالي من أي مادية وفي نفس الوقت جوهري للعالم حيث يشع فيه باستمرار الأشكال الجميلة في الضوء ذات الكرامات المختلفة وينسق جميع المبتدئين مع صورته، أي يقدمهم بشكل فعال إلى الجمال. لتعيين الجمال الإلهي، يقدم الأريوباغي مفهومًا آخر مثيرًا للاهتمام - "الجمال في حد ذاته" (aytokallos)، الذي لديه القدرة على خلق "الجمال كجمال كلي وجزئي؛ وجميل بشكل عام، وجميل جزئيًا" (DN XI 6, col. 956B). وفي الوقت نفسه، يخصص الأريوباغي فقرة كاملة لشرح البادئة آيتو- 46 قبل عدد من أسماء الله مثل الوجود والحياة والحكمة والجمال وما إلى ذلك. ويتلخص معنى هذا الشرح في حقيقة أنه بهذه الطريقة يحاول إظهار الجوهرية الفائقة الأساسية (أي باستخدام اللغة الفلسفية الأوروبية الجديدة، التعالي) لله (hyperon Hyperoysios - DN XI). 6، العقيد 953 ج).
في حديثه عن مراتب التسلسل الهرمي السماوي والكنيسة، غالبًا ما يستخدم ديونيسيوس مصطلح "الجمال الإلهي الأقصى" (إلى theoe-idestaton kallos)، مما يدل على أنهم جميعًا يتمتعون بجمال خاص، مشابه للجمال الإلهي، ولكنه لا يساويه. ومع ذلك، فإن هذا الجمال بالتحديد هو الذي يسمح لمن يتأمله بالارتقاء عبر خطوات التسلسل الهرمي الروحي إلى الجمال الإلهي نفسه، وهو ما ذكره مرة أخرى مؤلف الأريوباغيتك، في ختام أطروحته "في التسلسل الهرمي للكنيسة" بمناشدة الكاهن المشارك تيموثاوس، الذي يوجه إليه هذه الرسالة ردًا على أسئلته. "هكذا، يا طفلي، كم هي جميلة الصور الموحدة لتسلسلنا الهرمي الذي أتأمله، والتي يمكن رؤيتها من قبل العقول الأخرى، وربما أكثر بصيرة، ليس بهذه الطريقة فحسب، ولكن بشكل أكثر وضوحًا وأكثر شبهاً بالله. وبالنسبة لك، كما أعتقد، فإن جمالًا أكثر إشراقًا وأكثر إلهية سيشرق عليك بالتأكيد إذا استفدت من الخطوات المشار إليها للأشعة الأعلى. أخبرني، يا صديقي، إذًا يمكنك أيضًا أن تخبرني عن رؤى أكثر كمالا وأن تري عيني أي جمال إلهي وأكثر اتساقًا يمكنك رؤيته.
لأني واثق أني بما قلته سأشعل شرارة النار الإلهية المخفية في داخلك” (EN VII 11).
وبالإضافة إلى ما ورد هنا مرة أخرى من هرمية الجمال في العالم الميتافيزيقي، وتدفقه في رؤى الإشراق الإلهي، وغناه الروحي وجاذبيته، نرى أن مؤلف الأريوباغيتك يسعى جاهداً إلى تغليف كل التأويل الرمزي (أو التفسير)، الذي كتبت به نصوصه، بهالة جمالية من الجمال الإلهي، المقصود والقادر على إشعال شرارة النار الإلهية الكامنة في كثير من البشر. النفوس. ربما يكون هذا أحد المعاني الواضحة للجمالية المتزايدة لمجموعة الكتابات الديونيسيوسية بأكملها، الجمالية الواعية، التي أود التأكيد عليها، بعد أن خصصت أكثر من عقد من الزمن للتفكير في هذه النصوص.
إن العالم الروحي بأكمله للنماذج الأولية ذات المستويات المختلفة، والذي يحاول ديونيسيوس الأريوباغي إظهاره في مجموعته، يبدو جميلاً بالنسبة له، ناهيك عن السبب الأول لهذا العالم بأكمله - جمال الله المطلق. لذلك، فهو يدعو قراءه بانتظام إلى الانتقال معه من الرموز التي نسج منها نصه إلى "الجمال المبارك والمشرق بوضوح للنماذج الأولية" التي يخفيها مثل الملابس (EN III 2). وهكذا، في رسالة “في التسلسل الهرمي للكنيسة”، بعد وصف كل ظاهرة كنسية في جميع الفصول، ينتقل إلى قسم الثيوريا (تفسير، تأمل)، الذي يسعى فيه إلى النظر إلى ما هو أبعد من الرمز، ليكشف جمال المعنى الخفي الذي يحتويه.
من المنطقي تمامًا أن كل جمال العالم المدرك حسيًا، والأريوباغي يعرف الكثير منهم، يدعو إلى أن يُنظر إليه على أنه "صورة للجمال غير المرئي" (CH13)، أي جمال النماذج الأولية. علاوة على ذلك، فهو مقتنع، بناءً على عبارة مشهورة من سفر التكوين (بانتا كالا هان - كل شيء جميل جدًا - تكوين 1: 31 47)، "أنه لا يوجد شيء في العالم يخلو تمامًا من المشاركة في الجمال" (SN II 3)، لأن جميع المواد المادية، حتى الخشنة والأقبح، قد اكتسبت الوجود من الجمال الحقيقي، "في كل بنيتها المادية لديها بعض أصداء الجمال الروحي (tes noeras eyprepeias)" (الفصل الثاني 4). المادة نفسها "تشارك في ترتيب الأشياء، في جمالها ومظهرها"، وبالتالي لا يمكن أن تكون سببًا للشر، كما يدعي العديد من المقاتلين ضد المادة (DN IV 28). إن العالم المادي بأكمله، كما يعتقد الأريوباغي، منخرط في الجمال بدرجة أو بأخرى، ويحمل انعكاساته التي تشير دائمًا إلى قضيته - الجمال الإلهي المطلق.
إن جوهر الجمال في العالم المخلوق بأكمله هو "شعارات الانسجام والتوافق" (ho tes Harmonias kai Symmetrias logos)، والتي لا تختفي تمامًا مع فقدان الجمال بشكل كارثي على ما يبدو، ولكنها تتغير بطريقة ما فقط، "تفقد القدرة على البقاء كما هي" (DN IV 23). لذلك، بالنسبة للأريوباغي، فإن القبيح كظاهرة غير موجود في الواقع؛ فهو في الواقع لا يعيرها أي اهتمام في نصوصه. في بعض الأحيان فقط عند الحديث عن الشر، والذي ليس له في الواقع أي وضع وجودي بالنسبة له، ولكنه يشير فقط إلى نقص الخير أو هو فعل معين، والذي يعتبره موضوعه نفسه دائمًا جيدًا - لذلك فقط في هذا السياق يسمي أحيانًا الفوضى والقبح بعض خصائص الشر. القبيح (akalles - وليس الجمال)، مثل الشر، "له وجود مشروط، ينشأ بفضل آخر، وليس من بدايته" (DN IV 32).
الله ليس خالق الشر والقبح. بل على العكس، فهو له مشاركة مباشرة في الجمال بجميع أنواعه، بما في ذلك جمالنا. ولأنه هو نفسه جميل، فقد "شكل شبهنا بالله بجمالات بدائية"، وجعلنا "مشاركين في جمالنا"، وبعد أن فقدنا جمالنا الإلهي، أعطانا فرصة أخرى للعودة إليه، كاشفًا عن نفسه بيننا باعتباره المسيح الجميل[48].
المفاهيم الملائمة عمليا للجمال في لاهوت ديونيسيوس الأريوباغي هي العطر والبخور (eyodia) والضوء (phos). العطر والنور، إلى جانب الجمال، يقفان في نفس الصف من أسماء الله الجذابة ولهما طابع جمالي واضح: إنهما، كرموز خاصة (أود أن أقول فنية)، يوجهان المؤمن إلى فكرة أعلى حد يمكن تخيله من الصفات الإيجابية التي لا توصف للواقع الميتافيزيقي وفي نفس الوقت يمنحه متعة عالية، ويمتلك على مستوى العالم المخلوق دلالات جمالية واضحة.
تمت مناقشة العطر في الأريوباغيتيكا بشكل رئيسي في الفصل الرابع من التسلسل الهرمي للكنيسة عند تفسير سر السلام (تقديس العالم). إن رائحة العالم ترمز إلى الجمال الإلهي، والله نفسه هو "الرائحة الإلهية"، التي تفوح منه، وتستحق أن يقبلها كل إنسان بحسب درجة تقبله للتدفقات الإلهية. هذه الكمات أو التدفقات أو الرؤى المعرفية المحددة بشكل أساسي، سواء في شكل جمال أو ضوء أو عطر، لها في الأريوباغي بنية هرمية واضحة من الناحيتين النوعية والكمية - يُسمح لكل عضو في التسلسل الهرمي بالقدر الذي يتوافق مع وضعه الهرمي والإمكانية الكافية لإدراكه. يؤكد الأريوباغي بانتظام على باطنية الإعلانات الإلهية بكل أشكالها وصورها التي لا توصف لفظيًا (الجمال، العطر، النور) ويدعو باستمرار أولئك الذين يملكونها، والذين يعرفون كيف يتلقونها من الله، إلى إخفائها عن غير المبتدئين، "على خلاف"، الذين في الواقع لا يسعون هم أنفسهم إلى رؤيتها (راجع EH IV 1).
في الشكل الأكثر اكتمالا وكفاية، يتم إدراك الروائح الإلهية الأقرب إلى المصدر من خلال مراتب التسلسل الهرمي السماوي، مما يعزز باستمرار قوة إدراكهم الروحي ويدعم قدرة "أعلى التأمل والمشاركة في ما هو مخفي بشكل غير قابل للانتهاك" من جميع مراتب التسلسل الهرمي الأخرى. هؤلاء، أولاً وقبل كل شيء، هم السيرافيم ذوو الأجنحة الاثني عشر، الذين يمتلكون "الجمال الإلهي الأكثر"، الموجودون بالقرب من يسوع العطر، منغمسين في التأمل الأكثر سعادة له والمملوءين بشكل مقدس "في كل أوعية مقدسة مع الاختراق الروحي" (EN IV 5)، أي بمعرفة إلهية لا يمكن وصفها بأي شكل من الأشكال.
ينتقل العطر الإلهي إلى الناس في تركيبة مبسطة إلى حد كبير، تتكيف مع مستواهم الروحي، ومع ذلك، فإنه يمنحهم أعلى متعة لا توصف ويثريهم روحيا. في الوقت نفسه، يجب أن تكون أعضائنا الروحية، التي يسميها الأريوباغي بشكل جماعي باستمرار "العقل" (49)، متناغمة مع إدراك العطر الإلهي، لتكون "مماثلة" له. "نحن مقتنعون،" يكتب، "أن يسوع الأكثر إلهية هو عطر بشكل فائق، وينتشر بشكل واضح (بالمعنى الحديث: غير مفهوم - V.B.)، ويملأ الجزء العقلي لدينا بالفرح الإلهي.
بعد كل شيء، إذا كان إدراك الروائح المحسوسة يمنح المتعة ويغذي حاسة الشم بفرح عظيم، إذا لم يتضرر ويتوافقان مع بعضهما البعض مع العطر، وبالمثل، يبدو أن قوانا العقلية، كونها في قوة طبيعية، وقدرتنا على الحكم، والتي لا يمكن الوصول إليها حتى تتقلص إلى الأسوأ، تتحول إلى - كما يتصرف الله ويستجيب العقل للإله - ندرك رائحة الله الأصلية ونمتلئ باللذة المقدسة والطعام الإلهي "(EN IV 4).
وهكذا، غالبًا ما يُظهر الأريوباغي هذا في العديد من الأماكن في نصوصه، والتي تختلف بطرق مختلفة، حيث أن المصطلحات الجمالية البحتة، والمعرفة العليا، وفهم الله، أو بالأحرى، روائحه المتاحة للإنسان، يتم تنفيذها حصريًا وفقًا للقوانين الجمالية، كما يقولون اليوم: إن الشركة مع الإلهي تحدث على المستوى غير العقلاني لـ "رائحة" روحية خاصة وتجلب للإنسان "متعة مقدسة" عالية. في الوقت نفسه، وهو أمر ضروري للفكر الديونيسي والآبائي بشكل عام، يصر مرتين في عبارة واحدة على أن عملية الإثراء الروحي والجمالي للشخص تحدث من خلال حركة مضادة نشطة للإرادات: سواء من جانب الله - لإعطاء المعرفة في شكل خاص - ومن جانب الإنسان: يجب ضبط عقله لقبول العطر الإلهي، ويجب أن يتوافق معه.
في مكان آخر، بمزيد من التفصيل والمجازي، حصريًا بالمعنى الجمالي، حتى بالاعتماد على مثال من مجال الفنون الجميلة، فهو يصور عملية الهدية الإلهية لـ "جماله العطر" إلى روح ذات ميل روحي، مرتبطة بصور الفضيلة الحقيقية، والتي يجب أن تظل مخفية داخل النفس. "لأن جمال الله الخفي والعطر، الذي يتجاوز العقل، لا يجوز انتهاكه ولا يظهر روحيًا إلا للكائنات الروحية، 50 - الرغبة في خلق صور موحدة في النفوس غير مشوهة فيما يتعلق بالفضيلة. بعد كل شيء، إذا تأمل المرء صورة محبوبة لفضيلة شبيهة بالله لا يمكن وصفها، هذا الجمال الذكي (الروحي) والعطر، فهذا يعني أنها تصور نفسها بهذه الطريقة وتعطي نفسها مظهرًا - لل أفضل تقليد لنفسها."
يعتقد الأريوباغي أن الله يتصرف هنا كفنان يخلق صورة وهمية، نقول الآن - بل وقد يسميها البعض صورة واقعية - "يخلق ما تم تصويره كما هو"، عندما تختلف الصورة عن الصورة في الجوهر فقط، ولكن في الشكل متطابقة تمامًا معها. وبالمثل، "إن التأمل المستمر والثابت للجمال العطري والخفي من قبل الأشخاص الذين يحبون الجمال، والذين يرسمون في عقولهم، يمنحهم صورته الحقيقية والأكثر إلهية" (EN IV 1).
من الناحية العملية، يصور لنا الأريوباغي هنا صورة مثيرة للاهتمام للغاية لتأمل جمالي محدد، حيث يسعى الفنان إلى نقش الجمال العطري مباشرة في روح المتلقي الذي يسعى لامتلاكه، دون وساطة أي وسيط مادي (عمل فني)، ويبذل المتلقي (المؤمن) أقصى الجهود الروحية لإدراكه بشكل مناسب في عملية التأمل الروحي (العقلي). علاوة على ذلك، على سبيل المثال، يستخدم مؤلف كتاب "Areopagitik" طريقة عمل الرسامين المنتشرة في العصور القديمة المتأخرة وأوائل بيزنطة، الذين يسعون إلى التمثيل الأكثر دقة للأشكال المرئية للكائن المصور في صورتهم. إن الطبيعة الجمالية لعملية الفهم الروحي لله هذه يتم التأكيد عليها ليس فقط من خلال التكرار المستمر لمصطلحات الجمال، والعطر، والصورة، والصورة، والمثال، والمحاكاة، ولكن أيضًا من خلال التركيز المنتظم على حقيقة أن الشخص الذي يتلقى هذه الهبة الإلهية يختبر متعة لا توصف، وفرحًا إلهيًا، وما إلى ذلك.
من الواضح أن الأريوباغي لا يهتم بأي حال من الأحوال بالموضوعات الجمالية البحتة. ولم يقفوا في زمانه أمامه ولا أمام آباء الكنيسة الآخرين. ومع ذلك، فمن المهم أنه من أجل حل وتوضيح المشكلات اللاهوتية والمعرفية والروحية والأخلاقية، فإنه يستخدم بانتظام جهازه المصطلحي الجمالي والواسع النطاق إلى حد ما، وأمثلة من مجال الفن، ويستثمر نصوصه بهالة جمالية واضحة. وهذا يشهد بلا شك، أولاً، على الحس الجمالي المتطور للغاية وذوق المفكر البيزنطي نفسه؛ ثانيًا، حول معرفته الجيدة بثقافة الكنيسة الفنية والجمالية المتطورة بالفعل بحلول هذا الوقت، وثالثًا، يُظهر بوضوح مدى تقدير الأريوباغيين للتجربة الجمالية، والتحول بانتظام إلى جوانبها المختلفة عند حل مجموعة متنوعة من المشكلات الروحية.
آخر وربما أهم مرادف للجمال في جماليات الأريوباغي كان النور بكل مظاهره من الإشراق المرئي إلى النور الروحي للكرة الإلهية و"الظلام الفائق النور" لله نفسه. يظهر النور عند ديونيسيوس، كما هو الحال في جميع آباء الكنيسة تقريبًا، كنوع من الارتباط العالمي الذي يربط جميع مجالات الكون الروحي في كل واحد: تتحد أنطولوجيته ونظريته وصوفيته وجمالياته في شيء كامل بواسطة موجات من الضوء تتخلل كل شيء وكل شخص، مما يمنح متعة لا توصف لأولئك الذين يرونه برؤية جسدية أو روحية ويملأهم بمعرفة خاصة عن الوجود، لا ينقلها أي شخص بطرق أخرى. يتم تعريف الضوء باستمرار في الأريوباغيتيكا على أنه جميل، والجمال دائمًا مشع، مضيء، مشع مثل الضوء.
في الواقع، يظهر كل من الجمال والنور في عدد من أسماء الله الجذابة كمرادفين تقريبًا للخير، أي بمساعدتهما، يحاول مؤلف اللاهوت الرمزي التعبير، قدر الإمكان على المستوى اللفظي، عن الإمكانات الفائقة لله، ومطلقه المفهوم وغير المفهوم الذي يوازن على حافة التعالي. ولنقل هذا، أولاً وقبل كل شيء، من خلال المصطلحات التي تثير تلقائيًا في الشخص حالة من التجربة الجمالية ذات الطبيعة البناءة. يبدأ الأريوباغي حديثه عن الأسماء الإلهية بعائلة من الأسماء التي لها طاقة جمالية واضحة: الخير (كمفهوم رئيسي يلخص كل صفات الله الإيجابية)، النور، الجمال، الحب، النشوة، الغيرة. كل شيء، بدءا من الضوء، يرتبط مباشرة بالمجال الجمالي؛ في الواقع، دخلوا الجهاز القاطع للجماليات عندما تشكل كنظام مستقل.
هنا، على المستوى الضمني، يُظهرون مدى تقدير الأريوباغي لمجال التجربة الجمالية إذا بدأ دراسة "أسماء" الله، أي الرموز الكاتافاتية، في مجمع يعبر عن جوهره، برموز جمالية.
يحمل الله اسم النور لأنه يمتلك كل صفات النور إلى أعلى درجة فاقت كل شيء. "لذلك، يُطلق على النور الروحي (phos noeton) 51 اسم الخير الذي يفوق كل نور، كإشعاع يبعث نورًا ويتدفق نورًا فوارًا؛ ينير كل العقول الفوقية، القريبة من العالم وفي العالم من ملئها؛ كل قواهم العقلية متجددة؛ تحتضن الجميع، تحتضن؛ متفوقة على كل شيء في تفوقها؛ كالنور البدائي والنور الفائق في حد ذاته، مركز، فائق الامتلاك، وحازم. السيطرة على كل قوة مضيئة، كل شيء عقلي وعقلاني يجمع ويجمع”، وما إلى ذلك (DN IV 6).
الله نفسه نور، لكنه مميز، يختلف عن أي نور روحي مرئي، ذكي، وعن أي إشعاع يمكن أن تتخيله المعرفة البشرية. إنه "النور القوسي والنور الفائق" (archiphotos kai Hyperphotos)، علاوة على ذلك، فهو "ظلمة النور الفائق" (hyperphoton gnophon)، "الشعاع الأساسي للظلمة الإلهية" (MTh I 1)، "النور الذي لا يُدرك"، والذي يُشار إليه في الكتاب المقدس بـ "الظلمة الإلهية" (خروج 20: 21؛ إر 5). باستخدام الصيغ المضادة للحدود 52 يسعى الأريوباغي هنا، كما هو الحال في العديد من الأماكن الأخرى في نصوصه، إلى إظهار أن جميع الأفكار البشرية لا يمكن أن ترقى إلى فهم مناسب لهذا النور، ويجب على العقل البشري أن يتوقف عن محاولاته للبحث عن شيء يمكن فهمه هنا. ينكشف النور الإلهي للإنسان في حالة واحدة فقط، عندما يرغب هو نفسه في الوصول إليه. لكنه يرغب دائمًا في ذلك، ولهذا الغرض بالتحديد أعطانا الكتاب المقدس ونظام التسلسل الهرمي (السماوي والكنيسة)، حيث تنتقل المعرفة عن الله تدريجيًا في شكل رؤى خفيفة ذات طبائع وكثافات مختلفة.
إن الكتاب المقدس يتخلله النور الإلهي، والرؤى الإلهية، "النور الأولي والأساسي"، كما يعتقد ديونيسيوس الأريوباغي، والتي تتضمن نظام رموز الكتاب المقدس؛ وعلينا أن نفهمها من خلال تفسيرها "رمزيًا" واختراقها صوفيًا (EH 12). إن نظام الرموز الأريوباغية بأكمله، والذي سننتقل إليه لاحقًا، يحمل معانيه في شكل مضيء خاص، أي أنه لا يتم الكشف عنه على المستوى العقلاني بقدر ما يتم الكشف عنه في المجال العاطفي الجمالي. يؤكد الأريوباغي على هذا بطريقة خاصة، مركزًا على الشكل الترنيمي لفهم معرفة الكتاب المقدس ("الأقوال" في مصطلحاته): "... نندفع نحو الأشعة التي تشرق لنا في الأقوال المقدسة، يقودنا نورها إلى الترانيم الإلهية، المستنير بها بسلام فائق، الملهم بالتراتيل المقدسة، للتأمل بما يتناسب مع البدايات الإلهية المعطاة لنا الأنوار، لتمجيد البداية الكريمة لكل ظهور مقدس للنور كما عبر عن نفسه في الأقوال المقدسة" (DN I 3).
المعرفة الإلهية، الواردة في شكل مضيء، يتم نقلها بشكل مناسب في الكتاب المقدس في شكل ترانيم وتراتيل، أي في شكل جمالي.
إلى حد أكبر، تم التأكيد على الطبيعة الجمالية غير العقلانية لنقل المعرفة الإلهية (المشرقة) من قبل الأريوباغي عند الحديث عن التسلسل الهرمي. محتوى التسلسل الهرمي ذاته هو الإضاءة والإشراق والضوء بمستويات مختلفة من إمكانية الوصول. تقبل صفوف التسلسل الهرمي "شعاع بداية النور وبداية الله"، وبعد أن تمتلئ بالنور المعطى، تسكبه بسخاء على الآخرين وفقًا لقوانين بداية الله (SN III 2)؛ الملائكة هم "المبشرون بإضاءة الله الأولية" (الرسالة الخامسة)؛ أعلى المراتب في التسلسل الهرمي السماوي "تسعى باستمرار بإحترام نحو البصيرة التي بدأها الله"، نحو "النور الذي لا يقاس" (SN VII 3)، وما إلى ذلك. يتم نقل كل المعرفة في التسلسل الهرمي بمساعدة "الإضاءات" التي بدأها الله (Elampsis) و"منح النور" (photodosia). عند قراءة هذه النصوص، نرى أن الضوء يلعب فيها دورًا أكبر بكثير من الاستعارة البسيطة، حيث يشير فقط إلى الأهمية العالية للمعرفة المنقولة، كما قد يبدو للقارئ السطحي.
وهذا ينطبق على كل من التسلسل الهرمي السماوي، الذي يتكون فقط من الرتب الروحية المضيئة، والتسلسل الهرمي للكنيسة، الذي تم تشكيله من الأشخاص المستنيرين بشكل خاص وأسرار الكنيسة. ليس من قبيل المصادفة أن السر الرئيسي الذي يُدرج به الشخص في التسلسل الهرمي المقدس - المعمودية - يُطلق عليه التنوير الأريوباغي (photismos) - الملء بنور المعرفة الأولية ، وهي ليست معرفة رسمية بأي حال من الأحوال. هذه معرفة سرية فائقة العقل تنزل على الإنسان في سر المعمودية ويصفها اللاهوتيون باستخدام مفهوم فوس. ولذلك فإن كل أعمال الكاهن في هذا السر يفسرها الأريوباغي على أنها إعطاء النور، أي نقل النور إلى متلقي المعمودية. وفي الوقت نفسه، يؤكد أن "النور الإلهي منتشر إلى الأبد" في الكون ويمكن إدراكه بالرؤية الروحية في أي لحظة. وبطريقة مماثلة، يبث الكاهن باستمرار نور المعرفة الإلهية هذا إلى المستعدين لقبوله، فيهيئهم بنفسه وينقله في فعل الاستنارة المعمودية.
من المثير للاهتمام أن ديونيسيوس لا يستخدم مصطلح المعمودية نفسه للإشارة إلى هذا السر، ولكن دائمًا - التنوير، وأحيانًا - "ولادة الله" و"الولادة الجديدة" 53. ما يهمه ليس الشركة مع سر صلب المسيح، بل الشركة مع النور الإلهي، والدخول في هالة هذا النور.
ومع أن الأسرار الأخرى، كما يقول الأريوباغي، تحمل المعرفة على شكل نور، إلا أنه يسمي سر "ولادة الله" استنارة، لأنه يمنح الإنسان نورًا هرميًا أوليًا ("المعرفة الهرمية" - إي. إيفانكا)، يفتح رؤيته الروحية ليرى كل شيء مقدس، كل "إرشاد نوراني" إلهي. "على الرغم من أنه من الشائع بالنسبة لجميع التنشئة الهرمية أن تنقل ذرة من النور المقدس إلى تلك التي يتم إجراؤها، إلا أن هذه الأولى أعطتني القدرة على الرؤية، ونورها الأولي يرشدني إلى رؤية شيء مقدس آخر" (EN III).
تفتح المعمودية طريقًا لا نهاية له من التنوير الروحي، أو، بشكل أكثر دقة، الإرشاد النوروي (مشتقات في الأريوباغية من الفعل photagogeo - دليل النور، نور إلى نور)، إلى المراحل والخطوات والأشكال التي تم تخصيص جسدها بالكامل Corpus Areopagiticum بالفعل. يظهر كل من نصوص الكتاب المقدس، وبناء التسلسل الهرمي المقدس بأكمله، ويسوع نفسه في الأريوباغي في المقام الأول كمرشدين نوريين، وحاملين لأشكال وثباتات مختلفة من النور، أو معرفة خاصة لا يمكن إضفاء الطابع الرسمي عليها، معطاة في شكل مضيء، ومرشدين إلى النور الأعلى.
وهذا الطريق من النور المرشد سينتهي بالقيامة من بين الأموات لأولئك الذين اتبعوه بدقة لحياة أبدية سعيدة في التمتع بهذا النور والشركة الكاملة معه. ستصبح طبيعتنا ذاتها شبيهة بالنور، وتنكشف لها أسمى رؤى النور الإلهي: "حينئذ نمتلئ بتجلّي الله المرئي في الرؤى الأكثر نقاءً، وينيرنا بأبهى إشعاع، كتلاميذ خلال ذلك التجلي الإلهي الأعظم، بعقل نزيه وغير مادي يشترك في نوره العقلي ويتجاوز عقل الاتحاد، عندما يكون ذلك بطريقة مجهولة ومبهجة - في التقليد الإلهي الأقصى. عقول خارقة للسماوية – سيكون من الممكن الوصول إلينا بواسطة الأشعة الأكثر سطوعًا” (DN I 4).
وفي الوقت نفسه، فإن عقل المفكر، بعد أن خلص إلى ذلك، لا يزال غير قادر على قبول حقيقة أنه يجب عليه أن يتوقع الموت الجسدي، ثم المتوقع، ولكن ليس مضمونًا بأي حال من الأحوال، القيامة والتواصل مع النور الأعلى. وهو يقنع نفسه وقراءه أنه حتى في هذه الحياة، بعد أن قطع طريقًا طويلًا من الإرشاد النوراني الهرمي الرمزي ومعرفة الله، يمكن لأي شخص أن يحقق حالة من التوقف التام للنشاط العقلي، وفي فعل من التأمل الصوفي، يحقق "النور الفائق الجوهري" غير المفهوم 54. في الواقع، يهدف "جسده" بأكمله إلى توضيح وتأكيد الطريق إلى هذا النور. وليس من قبيل الصدفة أنه يختتم بمقالة قصيرة بعنوان "في اللاهوت الصوفي"، تؤكد التقاعس المطلق و"صمت" العقل للانتقال إلى أعلى مستوى من التأمل في "الظلام الفائق النور"، وهو أيضًا "النور الفائق الجوهري".
هذا النور متعالٍ في الأساس، لأنه “لا يمكن تصوره أو وصفه أو النظر فيه بأي شكل من الأشكال، لأنه يتجاوز كل شيء، وغير قابل للمعرفة بشكل فائق ويحتوي في جوهره بشكل فائق، في داخله، قبل الإدراك، على حدود كل العقول والقوى المحققة وكل شيء بشكل عام، وغير مفهوم لكل شيء، قوة فوق العقول الفائقة السماوية” (DN I 4).
قد يفاجئ البعض، ومن الناحية الجمالية فقط، أن المفكر البيزنطي الأعظم، الذي وضع نموذجًا قويًا للاهوت العصور الوسطى بأكمله، البيزنطي والغربي على حد سواء، بدأ كتابًا عن أسماء الله، مؤكدًا في بدايته على السمو المطلق، أي عدم القدرة على الوصف، وعدم إمكانية تسمية الإله، على الفور يغمرنا في الميتافيزيقا الضوئية، التي ليست أكثر من جماليات خفيفة. لم يفعل هذا أي لاهوتي قبله أو بعده. هذا يشهد على شيء واحد فقط - المستوى العالي للغاية من فهم مؤلف الأريوباغيتيك لمعنى التجربة الجمالية في جميع مجالات الحياة البشرية، بما في ذلك على أعلى مستويات بعدها الروحي.
إن مفاهيم الجمال والضوء والعطر، التي تقع في قلب الجماليات اللاهوتية لديونيسيوس الأريوباغي، شكلت في الواقع أساس كل جماليات العصور الوسطى المسيحية في المنطقة البيزنطية الروسية وفي أوروبا الغربية. ولم يتم تعديلها لفظيًا إلا بشكل طفيف من قبل المفكرين الأفراد واللاهوتيين المسيحيين، لكن جوهرها لم يتغير أبدًا. علاوة على ذلك، فإن جماليات العبادة الكنسية، وخاصة الرائعة في المنطقة البيزنطية، كانت مبنية على الأفكار الجمالية الواردة بإيجاز في الأريوباغيتيكا. الجمال الجمالي الراقي لعمارة الكنيسة، وأيقونات ولوحات الكنيسة، وديكور الكنيسة، وملابس رجال الدين، وجمال العبادة نفسها وتراتيل الكنيسة، والإشراق والإضاءة المصممة بشكل رائع في الكنيسة، وجماليات العطور تشكل الجزء الأكثر أهمية، المكون الجمالي الأساسي لخدمة الكنيسة الأرثوذكسية من زمن ديونيسيوس الأريوباغي إلى يومنا هذا.
للتعرف على بعض جوانب فهم ديونيسيوس للجمال، راجع الأعمال: Triantare-Mara S. Ne ennoia tou kallous sto Dionysio Areopagites, theoretike prosengise tes Vyzantines technes:symvole sten aisthetike philosophia; بندر م. فجر غير المرئي: استقبال المذهب الأفلاطوني حول الجمال في العصور الوسطى المسيحية: ديونيسيوس الأريوباجي الزائف، ألبرت الكبير، توماس الأكويني، نيكولاس كوزا. الوزير، 2010؛ سامون ب. ث. الإله الذي هو الجمال: الجمال كاسم إلهي عند توما الأكويني وديونيسيوس الأريوباغي. يوجين، أوريغون، 2013.
في الاقتباس أعلاه من الأريوباغي، قدمت أيضًا التهجئة اليونانية لعبارة أن الجمال هو سبب "التناسب والروعة" في العالم المخلوق، لأن الجماليات المدرسية الغربية، التي اعتمدت بشكل فعال على أفكار الأريوباغي في الترجمات اللاتينية، استخدمت بانتظام العبارة المبتذلة "التناسب والروعة" (consonantia et claritas) في تعريفات الجمال في العالم المادي بشكل حرفي تقريبًا: التناسب والتألق هما السمات الرئيسية للجمال في العالم المخلوق.
اقتباس بحسب المنشور: ديونيسيوس الأريوباغي. عن الأسماء الإلهية. عن اللاهوت الصوفي. 1995. حاشية Scholiast 42. ص 107.
هناك حق. الحاشية 43 من المذهب. ص107.
لقد كتب بعاطفة عن الأصول الأفلاطونية والعهد القديم والأصول الآبائية المبكرة لمفهوم الجمال، والطبيعة الجميلة والمثيرة للجمال في الثلاثينيات. القرن الماضي حتى جي.في. فلوروفسكي. انظر: فلوروفسكي ج.ف. الآباء البيزنطيون في القرنين الخامس والثامن. من قراءات في المعهد اللاهوتي الأرثوذكسي في باريس. باريس، 1933. ص 106 – 108.
ويعطي العلامة في هذا الموضع تفسيرا مثيرا لفهمه لمصطلحات التشابه والاختلاف في الأريوباغي ومعناها الأنطولوجي: "إن التشابه والمساواة والهوية يسمى الواحد ونفس الخلق، كبسيط، نقي، غير مركب. ما يسمى مادة غير متشابه، غير متساو، مختلف، مختلط ومائع. لذلك، فليفهم الله على أنه الواحد" (ديونيسيوس الأريوباغي. على السماويين التسلسل الهرمي. سانت بطرسبرغ، 1997. شوليوم 4. ص 33).
في طبعة جي إم. Prokhorov، الذي أستخدمه بانتظام هنا، يُترجم على أنه "في حد ذاته-"، والذي له في الواقع نفس المعنى، لكن يبدو لي أن "في حد ذاته-" ينقل بشكل أكثر دقة رغبة الأريوباغي في مطلقية الله وتجاوزه تمامًا باستخدام هذا الآيتو-، والذي يحاول هو نفسه شرحه هنا.
كما تعلمون، في الترجمة المجمعية تقول "جيد جدًا"، لكن الأب. أصر بافيل فلورنسكي ذات مرة على أنه سيكون أكثر دقة ترجمة الكالا على أنها جميلة، لأنه رأى بحق في هذا النص من كتاب التكوين معنى جماليًا أكثر من مجرد موافقة بسيطة على خلق العالم المرئي.
انظر: EN III 7؛ الثالث 11، الثاني 6.
يجب تقديم توضيح مهم هنا. غالبًا ما كان آباء الكنيسة يفهمون كلمة العقل (noys) على أنها شيء مختلف تمامًا عن "العقل" في الاستخدام الحديث، أي عضو الإدراك الروحي غير العقلاني وغير اللفظي للمعرفة الروحية غير اللفظية بشكل أساسي. لذلك، أفضل ترجمة مشتق "العقل" الآبائي noetos (noeton) بشكل أكثر دقة على أنه واضح أو روحي، ولكن ليس واضحًا، حيث ترجم المترجمون الروس لآباء الكنيسة هذا المصطلح حرفيًا في القرن التاسع عشر، وما زال البعض يترجمه بهذه الطريقة. وهذا يمكن أن يقود القارئ الحديث إلى ارتباك دلالي أساسي.
Noetos emphainontai monois tois noerois.
غالبًا ما يترجم المترجمون الروس هذه الفكرة على أنها "عقلية"، وهي أكثر دقة بالمعنى الحرفي، لكنها لا تبدو واضحة جدًا بالنسبة للقارئ الحديث. انظر الحاشية 49 للتوضيح.
يؤكد دبليو فولكر على أن ديونيسيوس يستخدم صيغًا مضادة للحدود عندما يريد أن يثير لدى القارئ شعورًا بـ "سمو الله غير المفهوم" (Volker W. Kontemplation und Ekstase bei Pseudo-Dionysius Areopagita. S. 147).
قارن: فلوروفسكي جي.في. الآباء البيزنطيون الخامس إلى الثامن. ص116.
في هذا المكان، يرى المدرسي أنه من المناسب التأكيد على عدم فهم هذا النور، ردًا على ما يبدو على الجدل الذي نشأ حتى ذلك الحين ولم يكتمل حتى يومنا هذا: "لقد تحدث عن توقف النشاط العقلي، أي عدم فهم الطبيعة الإلهية، لأنه لا شيء يتعلق بها يُفهم من خلال حركة العقل (te kinesei Toy noy)" (DN I 4, scholia 43).