Глава 2. Эстетика духовных озарений

Αισθητικό πνεύμα "Αρεοπαγητική" Η θεολογία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη είναι διαποτισμένη από αισθητικές διαισθήσεις, υποδεικνύοντας ότι ο συγγραφέας της ήταν ανοιχτός στην αισθητική εμπειρία και αντιλαμβανόταν τον Χριστιανισμό ως μια φωτεινή, εξυψωτική, διαφωτιστική, μεταμορφωτική δύναμη και εναρμόνιση του Σύμπαντος. Όλα τα κείμενα του Corpus είναι εμποτισμένα με το πνευματικό φως της μυστικιστικής αποκάλυψης, που μεταδίδεται στον αναγνώστη από τις πρώτες σελίδες και φωτίζει την ψυχή του με μεγάλη χαρά, αποδίδοντας αισθητική απόλαυση. Αντιλαμβανόταν τα κείμενά του, όπως και τα κείμενα της Αγίας Γραφής, καθώς και τα έργα άλλων θεολόγων, ως ύμνους, «ύμνους» προς τη δόξα του Κυρίου και της δημιουργίας του, της Εκκλησίας και όλης της ανθρωπότητας. ως μουσική που υποστηρίζει τις πνευματικές φιλοδοξίες ενός ατόμου. «Η ιερή υμνολογία (hymnologia) των θεολόγων» δοξάζει τον Θεό («God’s Headship» - στον Αρεοπαγίτη) (DN I 4) 22, ο Απόστολος Παύλος δοξάζει (hymnesai) «την υποτιθέμενη «αφροσύνη του Θεού»» (VII 5), στο «Προϊόν του Θεού» (VII 5), στο κείμενο 8), και ο ίδιος ο Διονύσιος ζητά τακτικά από τον Κύριο να του δίνει ένα δώρο «θεϊκά» να ψάλλει την ενάρετη πληθώρα της ανώνυμης και ανώνυμης θεότητας», «να ψάλλει την αιώνια ζωή» (VI 1), κ.λπ. περιγράφεται, αλλά ο ύμνος, δηλαδή, σε συνδυασμό με τη μουσική, είναι υπέροχος, ο ύμνος μια τραγουδισμένη (υμναίο) λέξη, μια ποιητική λέξη, θα λέγαμε τώρα, είναι μια διαφορετική υπόθεση. Ως εκ τούτου, σαφώς κάπως εξιδανικευτικό, αποκαλεί ύμνους τα κείμενα της Γραφής, τα έργα των θεολόγων και τα δικά του κείμενα. Το ίδιο το θέμα αυτής της ομάδας κειμένων φαινόταν στον Διονύσιο, όπως και πολλοί άλλοι Πατέρες της Εκκλησίας, τόσο υψηλό, υψηλό 24 που πίστευε ότι μόνο τα ποιητικά, και ίσως ακόμη και μουσικά δοσμένα κείμενα μπορούσαν να το εκφράσουν περισσότερο ή λιγότερο επαρκώς, κάτι που πραγματοποιήθηκε στις εκκλησιαστικές λειτουργίες. Νομίζω ότι αυτή ακριβώς την ιδέα προσπάθησε να μεταδώσει ο συγγραφέας της Αρεοπαγίτικης στους αναγνώστες του εφαρμόζοντας τους όρους «υμνολογία» και «ψαλτική» στα θεολογικά γραπτά. Η ψυχή του, όπως πολλών Πατέρων της Εκκλησίας, προσευχόταν και έψαλλε ύμνους όταν έγραφε τα έργα του, και στα κείμενα του Διονυσίου διαισθανόμαστε καθαρά τους μουσικούς και ποιητικούς τόνους. Ναι, το τονίζει προφορικά αυτό επανειλημμένα. Ξεκινώντας μια συζήτηση, για παράδειγμα, για το όνομα Ιεχωβά σε σχέση με τον Θεό, «υπενθυμίζει» στους αναγνώστες ότι «ο σκοπός της λέξης δεν είναι να εξηγήσει πώς η υπερ-ουσιώδης Ουσία είναι υπερ-ουσιώδης, αφού αυτό είναι ανέκφραστο, άγνωστο, εντελώς ανεξήγητο και υπερβαίνει την ίδια την ενότητα, αλλά να δοξάσει (εμφάνιση της αρχής του Θεού) κάθε ουσία σε ό,τι υπάρχει». (DN V I). Αυτή η ίδια η φράση ακούγεται ήδη σαν μια ποιητική στροφή ενός υπέροχου ύφους. Και ο Διονύσιος ψάλλει πραγματικά με παρόμοιο υπέροχο τόνο για τον Θεό, για τη θεία ιεραρχία, για την αρμονία του όντος, ερμηνεύοντας καθένα από τα σύμβολα που σημαίνουν τον Θεό, τις ιδιότητες, τη δύναμη, τη δράση, την ενέργεια κ.λπ. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι πολύ φυσικό ο Διονύσιος να εκτιμά ιδιαίτερα την ψαλμωδία των πραγματικών ποιητικών κειμένων των ψαλμών κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών λειτουργιών ή την απόδοση «ιεραρχικών μυστηρίων», όπως αποκαλεί συχνότερα την ουσία της λατρείας, αρχαίνοντας το κείμενό του στο πρότυπο αρχαίων κειμένων. Ας μην ξεχνάμε ότι ο συγγραφέας της Αρεοπαγίτικης παρουσίασε τα κείμενά του ως έργα του θρυλικού μαθητή του Αποστόλου Παύλου, που έζησε τον 1ο αιώνα. Η υμνολογία των ψαλμών, είναι πεπεισμένος ο συγγραφέας της «Εκκλησιαστικής Ιεραρχίας», «φέρνει τις πνευματικές μας ιδιότητες σε αρμονική αντιστοιχία με ό,τι θα τελεστεί λίγο αργότερα», δηλαδή με το μυστήριο και η «ομοφωνία (ομοφωνία) των θείων τραγουδιών» οδηγεί τους συμμετέχοντες στη λειτουργία σε ομοφωνία ο ένας στον άλλον. χορός του ιερού» (EN III 5). Το πνεύμα της αρχαίας μυστηριακής αισθητικής πηγάζει από αυτόν τον «στρογγυλό χορό» (χορεία) του χριστιανού στοχαστή, που εκφράζει για άλλη μια φορά την ιδιαίτερη προσοχή και το πάθος του για την αισθητική πλευρά του Χριστιανισμού, την εκπλήρωση των μυστηρίων του και την παγκόσμια τάξη που οραματίζεται και νομιμοποιείται από αυτόν. Ο κόσμος, κατά την κατανόηση του Αρεοπαγίτη, δημιουργήθηκε από τον Θεό, ή μάλλον, από τη Σοφία του Θεού Σοφία, όμορφος ως «μια ενιαία συμφωνία και αρμονία» βασισμένη στην αντιστοιχία και την τάξη (DN VII 3), και σε αυτόν το υψηλότερο επίπεδο καταλαμβάνεται από την «ουράνια και ανόθευτη αρμονία των θείων μυαλών» (EN VI6). Από τη θεϊκή Πρώτη Αιτία, «η απλούστερη θεότητα... μια μέρα ξαφνικά μεγάλωσε και εξαπλώθηκε κάθε ασύλληπτη πληρότητα κάθε άψογης αγνότητας, κάθε δημιουργίας όντων και δομής. Διώχνει κάθε δυσαρμονία, ανισότητα και δυσαναλογία, χαίρεται (ganymene) για την ευπρέπεια της ταυτότητας και της ορθότητας, και οδηγεί σε μέρος με Herke». Όλοι αυτοί οι όροι, που επαναλαμβάνονται τακτικά στα Αρεοπαγίτικα και συγκεντρώνονται εδώ σε δύο αποσπάσματα: αρμονία, συμφωνία, αλληλογραφία, τάξη (ή βαθμίδα, όπως μετέφρασαν οι αρχαίοι Ρώσοι γραφείς, και αυτός ο όρος διατηρείται στα κείμενά τους από σύγχρονους μεταφραστές), ντεκόρ, τάξη, καθαρότητα, ισότητα, αναλογικότητα, ταυτότητα, ορθότητα - είναι οι όροι της συνείδησης και όχι μόνο η επιστήμη. αισθητικής, όπου πολλά από αυτά καταλαμβάνουν θέση αισθητικές κατηγορίες. Ήδη επιτελούσαν αυτή τη λειτουργία στην αρχαία ποιητική, ρητορική, πραγματείες για τη μουσική και τη ζωγραφική. Και οι Πατέρες της Εκκλησίας (ιδιαίτερα οι μεγάλοι Καππαδόκες ή ο μακαριστός Αυγουστίνος 25) τα χρησιμοποίησαν ακριβώς με αυτήν την αρχαία αισθητική σημασία στα γραπτά τους για να δείξουν και να τονίσουν την ομορφιά της θείας δημιουργίας. Ο Αρεοπαγίτης λοιπόν ακολουθεί εδώ την αρχαία πατερική παράδοση, ενισχύοντας μαζί τους το γενικό έξοχο πνευματικό ύφος των κειμένων του. Σημαντικός είναι και ο όρος «χαίρεται» στο τελευταίο απόσπασμα, με τον οποίο, θέλοντας ή μη, αν και αυτή η παράδοση ανάγεται στο βιβλίο της Γένεσης, ο Διονύσιος δείχνει ότι ένας αρμονικά, όμορφα, τακτοποιημένος κόσμος ευχαριστεί, πρώτα απ' όλα, τον ίδιο τον Θεό. Είναι γνωστό, και παρακάτω θα έχουμε την ευκαιρία να το επαληθεύσουμε, ότι ο Θεός στην κατανόηση του Αρεοπαγίτη είναι υπερβατικός, δηλαδή δεν ισχύουν γι' αυτόν ανθρώπινα πρότυπα, ονόματα, χαρακτηρισμοί, πολύ λιγότερο η απόδοση ανθρώπινων συναισθημάτων (αποφατικά του Αρεοπαγίτη), και όμως ο Διονύσιος τακτικά και όχι χωρίς ευχαρίστηση τα αποδίδει σε αυτόν. Θεός. Εν τω μεταξύ, στον μυστικισμό, όπως γνωρίζουμε, στην εσωτερική αισθητική εμπειρία των Πατέρων της Εκκλησίας, το όριο του μυστικιστικού επιτεύγματος είναι η απόλαυση του Θεού 26 . Ο Αρεοπαγίτης μάλιστα ισχυρίζεται ότι η απόλαυση (απολαείν) του Θεού, που ορίζεται σε αυτό το κείμενο με το όνομα «Ειρήνη», μας δόθηκε από τον ίδιο (DN XI 2). Σε αυτό, ο πολύσοφος πατέρας μας συνεχίζει τις παραδόσεις τόσο των πρώτων μυστικών όσο και των Βυζαντινών Πατέρων της Εκκλησίας, ιδιαίτερα των μεγάλων Καππαδόκων. Η κεντρική ιδέα ολόκληρου του «Corpus Areopagitica» είναι ο προσανατολισμός των χριστιανών προς την κατανόηση, τη γνώση του Θεού που είναι εφικτή για τον άνθρωπο, την ενότητα μαζί Του, που αποδεικνύεται από την ύψιστη πνευματική ευχαρίστηση, την απερίγραπτη χαρά. Οι Χριστιανοί, έχοντας μπει στον δρόμο της ακολουθίας των θείων εντολών, «ψάλλουν τα δώρα του Θεού και γεμίζουν με θεία χαρά» (EN VII 2). πλησιάζοντας στο τέλος των επίγειων αγώνων, γεμίζουν με «ιερή χαρά και με μεγάλη ευχαρίστηση (syn hedone polle) κινούνται στο μονοπάτι προς την ιερή αναγέννηση» (VII 3). Στη διαδικασία της λατρείας χρησιμοποιείται συνεχώς θυμίαμα, ιδίως μύρο μυρωδάτο, το νόημα του οποίου, όπως θα έχουμε την ευκαιρία να σταθούμε, έδινε μεγάλη σημασία ο Αρεοπαγίτης. Το άρωμα του κόσμου, είναι πεπεισμένος, που δίνει ευχαρίστηση στην όσφρησή μας, συμβολίζει το άρωμα του ίδιου του Ιησού, χαρίζοντας «θεϊκή ευχαρίστηση» (theias hedones) στο πνευματικό μας μέρος και κατά τη διάρκεια του μυστηρίου συμβάλλει μυστηριωδώς στην αντίληψη του «θείου», δηλαδή μιας καθαρά πνευματικής ευωδίας. Όσοι λαμβάνουν αυτό το άρωμα «γεμίζουν με ιερή απόλαυση και την πιο θεϊκή τροφή» (EN IV 4). Η ευχαρίστηση ως η ύψιστη πνευματική χαρά, σύμφωνα με τον Διονύσιο, συνοδεύει διαρκώς τη λήψη μη λογικής θείας γνώσης, την εισαγωγή ενός ατόμου στον θεϊκό κόσμο, στον ίδιο τον Ιησού - «την πηγή των θείων ευωδιών», δηλ. εμφανίζεται ως αναπόσπαστο μέρος της διαδικασίας απόκτησης (εισαγωγής σε) ανώτερης γνώσης. Εν τω μεταξύ, το άρωμα του Αρεοπαγίτη, όπως θα δούμε, τακτικά, που του είναι απολύτως φυσικό, ισοδυναμεί με ομορφιά, δηλ. το αντιλαμβάνεται ως αισθητικό φαινόμενο. Ήδη από αυτή την πρόχειρη ματιά στα «Αρεοπαγίτικα» είναι ξεκάθαρο ότι αντιπροσωπεύουν μια από τις σημαντικές πηγές της βυζαντινής (και ευρύτερα, χριστιανικής γενικότερα, δεν είναι τυχαίο που οι πατέρες του κλασικού σχολαστικισμού αρέσκονταν τόσο πολύ να το αναφέρουν) αισθητική συνείδηση, αισθητική εμπειρία για να τα μελετήσουμε βαθύτερα από εμάς. εξαιρετικός πατέρας για την αισθητική εμπειρία του Χριστιανισμού. Στο μονοπάτι προς τη Θεία Υπέρβαση Και είναι απαραίτητο να ξεκινήσει αυτή η μελέτη με μια σύντομη παρουσίαση της αρεοπαγίτικης κατανόησης της Αιτίας του Είναι και του Ορίου, προς την οποία στρέφεται τόσο η ύπαρξη γενικά όσο και ο άνθρωπος στην επίγεια ζωή του ειδικότερα. “Corpus Areopagiticum” is almost entirely devoted to finding ways accessible to man to understand and comprehend God. Και αυτά τα μονοπάτια, κοιτάζοντας μπροστά, θα πω, βρίσκονται στη συνοριακή περιοχή των θρησκευτικών και αισθητικών εμπειριών, όπου τέμνονται και συνδέονται στενά σε σημείο πλήρους αδιαφορίας - συνδέονται απρόσκοπτα, αλληλοσυμπληρώνονται ενεργά. Γιατί ο Θεός για τον Αρεοπαγίτη, που κληρονομεί τις καλύτερες παραδόσεις των προκατόχων του - και των Πατέρων της Εκκλησίας (κυρίως των Καππαδόκων) και των Νεοπλατωνικών 27 - είναι άνευ όρων υπερβατικό. Και αυτό απαιτεί από έναν στοχαστή που προσπαθεί να πει κάτι για Εκείνον για να καταβάλει μεγάλες προσπάθειες στον τομέα της στρατηγικής του λόγου, οδηγώντας συνεχώς σε μη-λογικές σφαίρες, δηλ. στον δρόμο της μυστικιστικής ή αισθητικής εμπειρίας, ή τουλάχιστον τον αναγκάζει να χρησιμοποιήσει ένα ειδικό σύστημα λόγων που έχει περισσότερα σημεία επαφής με τις σφαίρες του μυστικισμού και της αισθητικής παρά με την τυπική λογική των φιλοσόφων και των αυστηρών θεολόγων. Αν δούμε το Corpus Areopagiticum από μια ορισμένη διανοητική απόσταση, θα δούμε ότι μπροστά μας, γενικά, μια εντελώς αντισυμβατική προσπάθεια τόσο για τη φιλοσοφία όσο και για τη θεολογία εκείνης της εποχής ήταν μια προσπάθεια λεκτική έκφραση της υπέρβασης του Θεού με τη μέγιστη δυνατή πληρότητα για την ανθρώπινη συνείδηση και οικοδόμηση ενός πολυεπίπεδου συστήματος της δίκαιης κατανόησης του H. αναδυόμενη από πολλές απόψεις, με πλήρη επίγνωση των ορίων και των ορίων των ανθρώπινων δυνατοτήτων σε αυτόν τον χώρο. Οι κύριες πραγματείες του Corpus, οι οποίες βεβαιώνουν την απόλυτη υπέρβαση του Θεού ήδη με πλήρη επίγνωση της εμμενότητάς Του, δηλαδή την αντινομία που είδαν οι πατέρες του 4ου αιώνα. και κατοχυρώθηκε από τις πρώτες Οικουμενικές Συνόδους, αυτές είναι οι πραγματείες «Περί μυστικής θεολογίας» και «Περί των θείων ονομάτων». Όταν άρχισε να τα γράφει, ο Αρεοπαγίτης γνώριζε καλά τη δυσκολία του έργου. Άλλο είναι να αισθάνεσαι και να βιώνεις ότι ο Θεός είναι Κάτι που είναι τόσο ανώτερο από κάθε ουσία και οποιεσδήποτε ανθρώπινες ιδέες και λεκτικές εκφράσεις που τίποτα δεν μπορεί να σκεφτεί ή να πει κανείς για Αυτόν, και πολύ άλλο να προσπαθήσεις όχι μόνο να το κατανοήσεις, αλλά και να γράψεις γι' αυτό το Απερίγραπτο. Ο στοχαστής που τολμά να το κάνει αυτό πρέπει να έχει μεγάλο θάρρος και εξαιρετική πνευματική δύναμη. Ο Διονύσιος αποδείχθηκε ότι ήταν ακριβώς ένας τέτοιος στοχαστής. Ταυτόχρονα, όπως έχει ήδη επισημανθεί, κατανοούσε καλά ότι στο επίπεδο της τυπικής λογικής, δηλαδή του παραδοσιακού φιλοσοφικού ή θεολογικού λόγου, το εγχείρημα αυτό ήταν καταδικασμένο σε αποτυχία. Και προσπαθεί στην πραγματεία «Περί των Θείων Ονομάτων» όχι τόσο να αποδείξει, όσο να δείξει μεταφορικά, να υμνήσει ποιητικά, δηλαδή να δοξάσει την υπέρβαση του Κυρίου μέσω ενός ειδικού ρητορικού παιχνιδιού σε καθένα από τα ονόματα με τα οποία ορίζεται στην Αγία Γραφή ή στα κείμενα των θεολόγων που σεβόταν. Το «On the Divine Names» 28 είναι ένα μοναδικό θεολογικό ποίημα για την υπέρβαση του Θεού που είναι έμφυτη σε εμάς, που οδηγεί τον αναγνώστη στην πραγματεία «On Mystical Theology» - μια εξαιρετικά λακωνική φόρμουλα υπέρβασης που ανοίγει στον μυστικιστή το δρόμο στη σιωπή, την αστοχία και την πνευματική ενατένιση του «Υπερφωτός σκότους του Θεού». Ένας από τους αρχαίους σοφούς σχολιαστές των «Θείων Ονομάτων» της βυζαντινής εποχής 29 μας εξηγεί το νόημα αυτής της πραγματείας σε μια ποιητική επιγραφή: Έχοντας ξεδιψάσει με το φως της Λογικής, τα χείλη του Θεού, Δόξασατε την ομορφιά των ονομάτων του Θεού, ακόμη και μετά θάνατον Με τον ζωντανό, σοφό λόγο ψάλλεις ευσεβείς ύμνους. Στην πραγματικότητα, αυτό ακριβώς υποστηρίζει ο ίδιος ο Διονύσιος, μόνο με άλλα λόγια, όταν ξεκινά την πραγματεία του και υποδεικνύει τον στόχο του με μια ρητορικά εξεζητημένη εισαγωγή. Πιστεύω ότι θα ήταν χρήσιμο να παραθέσω εδώ αυτό το σχετικά μεγάλο κείμενο, αλλά σημαντικό για την κατανόηση της γενικής σημασίας του Αρεοπαγητικού, στο σύνολό του. Και τώρα, μακαριώτατε, 30, μετά τα «Θεολογικά Δοκίμια», ας προχωρήσουμε στην εξήγηση, στο μέτρο του δυνατού, των θείων ονομάτων. Και ας είναι κανόνας μας να ανακαλύψουμε το αληθινό νόημα όσων λέγονται για τον Θεό, «όχι με τα πειστικά λόγια της ανθρώπινης σοφίας, αλλά με την εκδήλωση της δύναμης που κινείται από το πνεύμα» (πρβλ. Α' Κορ. 2:4. - V.B.) των θεολόγων, που μας συνδέει ανέκφραστα και ακατανόητα με το ανέκφραστο και ακατανόητο με το ανέκφραστο και ακατανόητο ενέργειά μας. Δεν είναι απολύτως σωστό να τολμάμε να πούμε ή να σκεφτούμε οτιδήποτε για την υπερ-ουσιώδη και κρυμμένη θεότητα εκτός από αυτό που μας αποκαλύπτεται θεϊκά από τις ιερές Ρήσεις. Άλλωστε, η άγνοια (αγνωσία) της υπερύπαρξής της που υπερβαίνει τη λέξη, το μυαλό και την ουσία πρέπει να της αφιερώσουν όσοι αγωνίζονται για το ουράνιο - όσο αποκαλύπτεται η ακτινοβολία των Θεο-πρωταρχικών Ρήσεων, και που, για χάρη των υψηλότερων ακτινοβολιών (pros tas hyperteras aygas of the diviney). Διότι αν είναι απαραίτητο να έχουμε τουλάχιστον λίγη πίστη στην πανσοφή και πιο αληθινή θεολογία, το θείο αποκαλύπτεται και γίνεται αντιληπτό σύμφωνα με την ικανότητα του καθενός από τους νου, και η θεϊκή καλοσύνη στη διάσωση της δικαιοσύνης με τρόπο που αρμόζει στη θεότητα διαχωρίζει την απεραντοσύνη ως ασύλληπτη από τη μετρήσιμη. Όπως για το αισθητό το νοητικό είναι άπιαστο και αόρατο, και για εκείνους που είναι προικισμένοι με μορφή και εικόνα το απλό και χωρίς εικόνα, και για εκείνους που σχηματίζονται με τη μορφή σωμάτων το αίσθημα και άμορφο άμορφο του ασώματος, έτσι, σύμφωνα με τον ίδιο λόγο αλήθειας, πάνω από τις ουσίες είναι το υπερουσιώδες άπειρο (he hyperoyingias). Και Αυτός που υπερβαίνει τη σκέψη είναι ακατανόητος από οποιαδήποτε σκέψη. Και καμία λέξη που υπερβαίνει τη λέξη Καλό δεν είναι ανέκφραστη. Η μονάδα που κάνει κάθε μονάδα μία. Υπερ-ουσιώδης οντότητα. Το μυαλό είναι ασύλληπτο. Η λέξη είναι άρρητη. Χωρίς λέξεις, Ασύλληπτο και Ονομασία, που υπάρχουν με διαφορετικό τρόπο από όλα όσα υπάρχουν. Η αιτία της καθολικής ύπαρξης, η οποία δεν υπάρχει η ίδια, επειδή βρίσκεται πέρα ​​από το όριο κάθε ουσίας, είναι πώς η ίδια μπορεί αληθινά και με κατανοητό τρόπο, ίσως, να αποκαλύψει τον εαυτό της (DNII). Μάλιστα, σε αυτή την πρώτη παράγραφο του πρώτου κεφαλαίου του βιβλίου, οι βασικές σκέψεις ολόκληρης της πραγματείας διατυπώνονται συνοπτικά και ξεκάθαρα στο ύφος του Αρεοπαγίτη. Ο Θεός είναι υπερβατικό, μια Υπερ-ουσιώδης οντότητα, ασύλληπτη από τον ανθρώπινο νου και δεν μπορεί να εκφραστεί με καμία λέξη. Όλα τα ονόματά του που χρησιμοποιούνται στη Γραφή μπορούν με κάποιο τρόπο να εξηγηθούν, πείθεται ο Αρεοπαγίτης, μόνο από το ίδιο το κείμενο της Γραφής, αλλά εδώ τα αφαιρεί σχεδόν όλα με αντινομίες με τα προθέματα της άρνησης του «μη-» (α-) ή της υπεροχής του «υπερ-» (υπερ-). Και ισχυρίζεται ότι ακόμη και οι θεολόγοι, δηλαδή οι συγγραφείς της Γραφής, κατανόησαν οι ίδιοι το Ακατανόητο με τη βοήθειά Του μέσω της άγνοιας, της άγνοιας (αγνωσίας) στο μέγιστο των ικανοτήτων καθενός από αυτούς και με τη μορφή «υψηλών φώτων», δηλαδή όχι με λόγια (= ονόματα). Φαίνεται ότι όλα έχουν ειπωθεί, και δεν υπάρχει τίποτα άλλο να προσθέσω σε αυτό. Ωστόσο, ποιος στην αρχαιότητα, ή ακόμα και σήμερα, θα μπορούσε να δώσει προσοχή σε αυτούς τους σύντομους τύπους που είναι σχεδόν ακατανόητοι στη λογική; Ναι, δεν είναι προσανατολισμένοι στο μυαλό. Και ο Αρεοπαγίτης, κατανοώντας καλά αυτό, τα γράφει σε ένα ολόκληρο μεγάλο βιβλίο, όχι τόσο αποδεικνύοντας τίποτα στα μυαλά των αφοσιωμένων αναγνωστών (και γράφει μόνο για αυτούς), αλλά στρέφεται στο υποσυνείδητό τους, ή στο υπερσυνείδητό τους - εκείνες τις σφαίρες του πνεύματος που επηρεάζονται όχι τόσο από τις ίδιες τις λέξεις, αλλά από την ειδική (στην αρχαιότητα μαγική, μετά ποιητική, ρητορική, ουσιαστική, ρητορική, ουσιαστική, ρητορική, ρητορική, μορφή). Περνάει σιγά σιγά την κύρια σειρά θετικών ονομάτων με τα οποία ορίζεται ο Θεός στα κείμενα της Γραφής ή στους πιο σεβαστούς θεολόγους και, ακολουθώντας τους μεγάλους Καππαδόκες, δείχνει ότι αυτά είναι σύμβολα που σημαίνουν κάτι που ξεπερνά σημαντικά το κυριολεκτικό, αν και αρκετά υψηλό σε καθημερινή σημασία, περιεχόμενο. Έτσι διαμορφώνεται η καταφατική (θετική, ή καταφατική), ή ακριβέστερα, η συμβολική θεολογία. Στη συνέχεια, με τη βοήθεια αρνητικών συνδέσμων και προθεμάτων αφαιρούνται όλα τα θετικά ονόματα του Θεού και προκύπτει η αποφατική (αρνητική) θεολογία του Αρεοπαγίτη, με βάση την οποία σχηματίζονται αντινομικές κατασκευές διαφόρων διαμορφώσεων. Και όλο αυτό το σύστημα καταφατικών, συμβολισμών, αποφατικών, υπερνομικών και αντινομικών, εξαίσιο σε μορφή και δομικά περίπλοκο, περιστρέφεται σε κάποιες συνεχώς επαναλαμβανόμενες, σημασιολογικά αυτο-αντλούμενες ρητορικές φιγούρες γύρω από τον ανώνυμο και υπαρξιακό Εαυτό, κλειστό στον εαυτό του, προκαλώντας τελικά στον αναγνώστη της πραγματείας ένα αίσθημα απόλυτης αδιαλλαξίας του Θεού. Δεν βρίσκουμε κάτι παρόμοιο σε κανέναν Έλληνα ή Λατίνο θεολόγο ούτε εκείνης της εποχής ούτε των επόμενων περιόδων. Ο Πρόκλος έχει μόνο μια περίπλοκη δήλωση ότι «ο Θεός είναι πάνω απ' όλα οι κατονομασμένες αρχές - ουσία, ζωή και νους» (Ελεμ. θεολόγος 115). Αυτός είναι πιθανώς ο λόγος που τα Αρεοπαγίτικα έγιναν η πιο έγκυρη πηγή για τους περισσότερους θεολόγους του βυζαντινού, δυτικοευρωπαϊκού και ρωσικού Μεσαίωνα. Και οι φιλόσοφοι της Νέας Εποχής δεν ξέχασαν αυτόν τον ανώνυμο συγγραφέα. Από την πραγματεία «De divinis nominibus» σχεδόν τίποτα δεν μπορεί να σταχυολογηθεί σε αφηγηματικό ή τυπικό-λογικό επίπεδο, αλλά υφαίνει ένα τόσο μοναδικό δαντελένιο κουκούλι από διάφορες παραστατικές ρητορικές δομές, οι οποίες, τυλίγοντας σφιχτά τον υπερβατικό Πυρήνα, για την περιγραφή και την κατανόηση του οποίου δημιουργήθηκε, από την ίδια την οργάνωση και την πνευματική επιρροή της ύπαρξης και την πνευματική επιρροή του ενεργού κόσμου του. προετοίμασε χριστιανό αναγνώστη, πείθοντάς τον για την απόλυτη υπέρβαση του Θεού και ταυτόχρονα στη δυνατότητα κατανόησής Του. Αυτό το ίδιο το λεκτικό κουκούλι, που αναπτύσσεται δυναμικά στη διαδικασία της ανάγνωσης, είναι ένας από τους μη λεκτικούς (!) τρόπους τέτοιας κατανόησης. Στην πραγματικότητα, μπροστά μας βρίσκεται ένα μοναδικό έργο τέχνης που δημιουργήθηκε για να εκφράσει το θεμελιωδώς Ανέκφραστο σε ανθρώπινο επίπεδο. Είναι σαφές ότι, όπως κάθε έργο τέχνης, είναι σχεδόν αδύνατο να περιγραφεί ή να ερμηνευτεί με οποιονδήποτε τρόπο με τα λόγια του καθημερινού λόγου. Ας προσπαθήσουμε, ωστόσο, να ρίξουμε τουλάχιστον μια πιο προσεκτική ματιά στην ίδια την αρχή της προσέγγισης του Αρεοπαγίτη στην πολυεπίπεδη ανώνυμη ονομασία του Θεού, στη διαδικασία της οποίας επιτεύχθηκε το αποτέλεσμα της έκφρασης της υπέρβασής Του. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ολόκληρο το έργο του Αρεοπαγίτη επικεντρώνεται σε ένα μοναδικό επιστημολογικό πρόβλημα ανώτατου, δηλαδή υπερβατικού επιπέδου, όπου το πρόβλημα του ονόματος και συγκεκριμένα του Ονόματος παίζει σημαντικό ρόλο. Εκτός από τα σωζόμενα έργα, ο Αρεοπαγίτης αναφέρει επανειλημμένα και μιλά συνοπτικά για το περιεχόμενο δύο ακόμη σημαντικών για το θέμα μας πραγματειών του: «Θεολογικά δοκίμια» και «Συμβολική Θεολογία». Επιπλέον, ονομάζει το πρώτο έργο καταφατική θεολογία (βλ. Στη δεύτερη πραγματεία, εξηγεί τη συμβολική σημασία των αισθητηριακών εικόνων και των χαρακτηρισμών που εφαρμόζονται στον Θεό στη Γραφή, όπως όργανα του ανθρώπινου σώματος, ανθρώπινα συναισθήματα και εμπειρίες, ανθρώπινες (και ακόμη και αρνητικά ανθρώπινες όπως μέθη, όρκοι, κατάρες κ.λπ.) ενέργειες κ.λπ. Η αρεοπαγητική χτίζεται ως εξής. «Συμβολική θεολογία», που δίνει μια συμβολική ερμηνεία της υπερβολικά αισθησιακής απεικόνισης της Αγίας Γραφής σε σχέση με τον Θεό. «Θεολογικά Δοκίμια» – περιγραφή των βασικών θεμελίων (και των κύριων ονομάτων) των Τριαδικών και Χριστολογικών ζητημάτων. «Περί των θείων ονομάτων» – συμβολισμός των πραγματικών καταφατικών ονομάτων της Αγίας Γραφής. Το «Περί Μυστικής Θεολογίας» είναι η αποφατική θεολογία στην πιο αγνή της μορφή, που επιβεβαιώνει την απόλυτη υπερβατικότητα του Θεού. Αυτό είναι το διάγραμμα της εσωτερικής δομής της Αρεοπαγίτικης σε σχέση με την ανάπτυξη του προβλήματος της υπέρβασης του Θεού και αναπτύσσεται σε παρόμοιο παράδειγμα, αλλά σε πιο σύνθετες ρητορικές μορφές και σχήματα, στα κείμενα ολόκληρου του Corpus. Ταυτόχρονα, ο Αρεοπαγίτης τονίζει ότι ο λεκτικός όγκος των κειμένων του μειώνεται καθώς ανεβαίνει από τη συμβολική θεολογία στη μυστικιστική, από την καταφατική στην αποφατική - από τον βερμπαλισμό και τη ζωηρή εικονικότητα στον λεκτικό λακωνισμό και την απόλυτη σιωπή κατά την προσέγγιση της θείας Ουσίας. Χωρίς να σταθώ λεπτομερώς στη φιλοσοφική και θεολογική προβληματική του Αρεοπαγίτη, στην οποία αφιερώθηκαν πολυάριθμες θεμελιώδεις μελέτες τον περασμένο αιώνα, 31 θα αναφέρω τις πιο σημαντικές στιγμές για το θέμα μας για τον ιδιόρρυθμο και με τον δικό του τρόπο μοναδικό υπερβατικό του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, που τον οδήγησε σε μια εντελώς μη λογικά έγχρωμη γνώση. αποχρώσεις. Ο Θεός για τον Διονύσιο είναι φυσικά η Τριάδα και φυσικά ο ενσαρκωμένος στον Ιησού Χριστός. Όμως, τα κείμενα του Διονυσίου για τα Τριαδικά και Χριστολογικά προβλήματα, για τα οποία έσπασαν τα δόρατά τους όλοι οι πατέρες του 4ου-5ου αιώνα, ουσιαστικά δεν έχουν φτάσει σε εμάς 32. Σύμφωνα με τον ίδιο τον Αρεοπαγίτη, σε αυτούς αφιερώθηκε η πραγματεία «Θεολογικά Δοκίμια». Στα «Θεία Ονόματα» μιλάει μόνο εν παρόδω για την Τριάδα και ακόμη λιγότερο για τον Ιησού (για την «υπερφυσική φυσιολογία» Του - DNII 9, για την «πληρότητα της προυποστατικότητας» - Επ. 4). Ωστόσο, καταδεικνύει την απόλυτη υπέρβαση του Θεού, κατανοώντας Τον πρωτίστως ως Τριάδα στην ασύλληπτη ενότητα των υποστάσεων, η οποία είναι απρόσιτη σε κάθε νοητική κατανόηση και εκφράζεται από τον συγγραφέα της Αρεοπαγίτικης σε λεκτικό επίπεδο με ένα περίπλοκο σύστημα αντινομιών. «Έτσι, στη θεία ενότητα, δηλαδή στην υπερουσία, το ένα και κοινό πράγμα για την αρχική Τριάδα είναι η υπερ-ουσιώδης ύπαρξη, υπέρ-θεία θεότητα, υπέρ-καλή αγαθότητα, ταυτότητα που υπερβαίνει τα πάντα, ξεπερνά κάθε ιδιαιτερότητα, υπερ-μονάδα ενότητα, σιωπή, πολυφωνία, άγνοια, επιβεβαίωση πάντων, επιβεβαίωση πάντων, και άρνηση, η παρουσία και η παραμονή των αρχικών υποστάσεων, αν είναι δυνατόν να πούμε, μεταξύ τους, εντελώς υπερενωμένα, αλλά όχι συγχωνευμένα σε ένα μόνο μέρος» (DN II 4). Με όλη τη δομή αυτού του περιεκτικού ορισμού, που βασίζεται σε αντινομίες και υπερνομίες, ο Διονύσιος επιδιώκει να δείξει ότι δεν υπάρχει τρόπος να προσεγγίσουμε την κατανόηση του Θεού σε επίπεδο διανοητικής, νοητικής γνώσης ή ονοματοδοσίας. Τα λόγια και η λογική είναι ανίσχυρα εδώ. Ο Θεός είναι απολύτως υπερβατικός. Και αυτό ακριβώς επαναλαμβάνει συνεχώς ο Αρεοπαγίτης σε ποικίλες λεκτικές κατασκευές και συνδυασμούς, σαν να προωθεί τη συνείδησή μας σε κάποιες άλλες διαστάσεις. Ο Θεός, κατά τον Αρεοπαγίτη, είναι έξω από όλα και, κατά συνέπεια, πάνω από όλα. Είναι «υπερ-πρωτεύων σε σχέση με κάθε αρχή» (Επ. 2), «αόρατος λόγω υπερβολικής ελαφρότητας και απροσπέλαστος λόγω της υπερβολικής έκχυσης υπερ-ουσιώδους φωτός» (Επ. 5). Είναι ανώνυμος, πάνω απ' όλα τα ονόματα, πάνω απ' όλα επιβεβαίωση και άρνηση, κάθε πεπερασμένο και άπειρο, κάθε όριο και άπειρο καθεαυτό, είναι «υπεραπλό άπειρο» (DN V 9). Για να εκφράσει την υπέρβαση και την υπερβατικότητα του Θεού, ο Διονύσιος καταφεύγει τόσο σε πολύπλοκες αντινομικές ρητορικές κατασκευές, συμπεριλαμβανομένων υψηλών δηλώσεων γι' Αυτόν, στην άρνηση αυτών των δηλώσεων μέσω άμεσης άρνησης ή υπερεπιβεβαίωσης και σε απλά ονόματα που δηλώνουν την απόλυτη ουσιαστική απομόνωσή Του στον Εαυτό Του με άνευ όρων εμφυτεία στον κόσμο. Αυτά είναι ονόματα όπως «The Same» (To tayton) και «Other» (To heteron). Αυτό το tayton σημαίνει την απόλυτη αυτοταυτότητα του Θεού και περιγράφεται από τον Διονύσιο με μια τόσο απερίγραπτη υμνολογία, η οποία μπορεί να παρατεθεί μόνο στο σύνολό της, δεδομένου ότι οποιαδήποτε μετάφραση αποδεικνύεται ότι είναι σημαντικά κατώτερη σε λεκτική πολυπλοκότητα από το πρωτότυπο. Στη δομή της αισθητικής έρευνας, μόνο μια τόσο λεπτομερής παράθεση, τονίζω για άλλη μια φορά, μπορεί να δώσει μια ιδέα για τη φύση της πνευματικής και αισθητικής συνείδησης ενός τόσο καταπληκτικού συγγραφέα όπως ο Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. «Το όνομα Ίδιο υποδηλώνει το υπερ-ουσιαστικά Αιώνιο, αμετάβλητο, που μένει στον Εαυτό του, και ομοίως πάντα ίσο με τον Εαυτό του· ταυτόχρονα παρών σε όλα εξίσου· σταθερά και καθαρά καθιερωμένο από τον εαυτό του μέσα στον εαυτό του μέσα στα καλύτερα όρια της υπερ-ουσιαστικής ταυτότητας· αμετάβλητο, σταθερό, αταλάντευτο, χωρίς καμία ανάγκη για τίποτα πιο απλό, αμετάβλητο. μη μειούμενο, αγέννητο, αιώνια ύπαρξη πάσης ταυτότητας, ξεπερνώντας την ταυτότητα» (ΔΝ IX 4) 33. Με μια τόσο σύνθετη υμνολογία ο Διονύσιος προσπαθεί να εκφράσει την απόλυτη αυτοταυτότητα, το κλείσιμο του Θεού στον εαυτό του, την πλήρη υπέρβασή του. Ο Αρεοπαγίτης εξηγεί το όνομα «Άλλος» σε σχέση με τον Θεό ως μαρτυρία της εμμονής Του στην ύπαρξή Του, όταν για χάρη της σωτηρίας του Σύμπαντος ο Θεός γίνεται «Σε όλα» χωρίς να εγκαταλείψει την απόλυτη Ταυτότητά Του (DN IX 5). Ο Αρεοπαγίτης φτάνει στα ύψη του αποφατισμού ως επιβεβαίωση της απόλυτης υπέρβασης του Θεού στα δύο τελευταία σύντομα κεφάλαια της Μυστικής Θεολογίας. Ο Θεός ως Αιτία των πάντων, όπως ο Αρεοπαγίτης δεν κουράζεται να ισχυρίζεται, δεν είναι κάτι που μπορεί να φανταστεί ο ανθρώπινος νους. «Δεν έχει λέξη, όνομα, γνώση. Δεν είναι ούτε σκοτάδι, ούτε φως, ούτε λάθος ούτε αλήθεια· ούτε η κατάφαση ούτε η άρνηση ισχύουν για αυτήν… αφού πάνω από κάθε επιβεβαίωση είναι η τέλεια και μία Αιτία των πάντων, και πάνω από κάθε άρνηση είναι η υπεροχή Της, ως εντελώς υπερβατική για τα πάντα» (ΜΘ 5). Ο Θεός είναι απολύτως υπερβατικός: «Είναι υπεράνω του νου και της ουσίας, και δεν είναι απολύτως χαρακτηριστικό Του να είναι γνωστός ή να υπάρχει (μέδε είναι)», επομένως, ο Αρεοπαγίτης επαναλαμβάνει πολλές φορές σαν ξόρκι, μόνο «η πλήρης άγνοια, με την καλύτερη έννοια, είναι η γνώση αυτού που είναι πάνω από κάθε γνωστό 1» (Ερ. Ο Αρεοπαγίτης αρνείται ακόμη και τη μοναδική θετική ιδιότητα του Θεού, με την οποία Τον προίκισαν οι προηγούμενοι πατέρες της Εκκλησίας και η οποία καθιερώθηκε στο χριστιανικό δόγμα - την ύπαρξή Του: μόνο ένα πράγμα μπορεί να ειπωθεί με σιγουριά γι 'Αυτόν, ότι «Είναι». Ο Αρεοπαγίτης, στην εκλεπτυσμένη αποφατική και αντινομία του, πιστεύει ότι ο Θεός, ως δημιουργός του όντος, ο ίδιος δεν μπορεί να κατέχει το είναι. Στην ανθρώπινη κατανόηση της λέξης «να είσαι», δεν μπορεί κανείς καν να ισχυριστεί για Αυτόν ότι υπάρχει. Συνεπώς, δεν υπάρχει ουσιαστικά κανένα θέμα για να Τον γνωρίσουμε, και πάλι στην ανθρώπινη κατανόηση. Αυτό που δεν έχει υπόσταση, δηλαδή οντολογική υπόσταση, δεν μπορεί με κανέναν τρόπο να γίνει γνωστό ή κατανοητό από τον άνθρωπο. Ο Διονύσιος δεν είναι πλέον ένας αρχαίος φιλόσοφος, για τον οποίο ο νόμος της μη αντίφασης ήταν απόλυτο δόγμα, αλλά ένας χριστιανός στοχαστής που γνωρίζει καλά τη νέα αντινομική αρχή της σκέψης όταν προσεγγίζει τον υπερβατικό Θεό και τη θεία σφαίρα συνολικά. Μέχρι την εποχή του, είχε γίνει ο κανόνας μεταξύ των εξαιρετικά πνευματικών χριστιανών θεολόγων ότι οι υποστάσεις στην Τριάδα και οι δύο φύσεις στον Χριστό είναι «αχώριστα ενωμένες» και «αχώριστα διαχωρισμένες». Ο ίδιος συμβάλλει σημαντικά στην ανάπτυξη του χριστιανικού αντινομισμού και στη συνειδητοποίηση ότι αυτός ο αντινομισμός, δείχνοντας τα όρια της τυπικής λογικής σκέψης και γνώσης, είναι εφαλτήριο για ένα άλμα σε άλλα επίπεδα συνείδησης, σε έναν άλλο χώρο πνευματικής ύπαρξης, όπου «γνώση», «κατανόηση», «γνώση» σημαίνουν κάτι διαφορετικό από το επίπεδο σκέψης. αλλά από την ίδια την ύπαρξη, τον πολύ ιδιαίτερο τύπο ύπαρξης του αναζητητή του υποκειμένου ανώτερης γνώσης, και στη σφαίρα της συνείδησης – όχι με μεθόδους λόγου. Στην παράγραφο VII 3 των «Θείων Ονομάτων» ο Αρεοπαγίτης σκιαγραφεί ξεκάθαρα και ξεκάθαρα το σύστημα της χριστιανικής γνώσης του Θεού. Για άλλη μια φορά δηλώνει την ιδέα, από πολλές απόψεις, ρητορικούς τύπους και άλλες μεθόδους λεκτικής υπόδειξης, που μεταφέρονται σε όλα τα κείμενα της Αρεοπαγίτικης: το να γνωρίζεις τι είναι ο Θεός, στην ουσία του, είναι αδύνατο, γιατί είναι κατ' αρχήν άγνωστος, ξεπερνώντας τις ικανότητες κάθε νου και κτιστή συνείδηση. Κι όμως, ο Αρεοπαγίτης επιβεβαιώνει εδώ δύο τρόπους γνώσης του Θεού που είναι διαθέσιμος στον άνθρωπο. Πρώτον, στοχαζόμενος την ευημερία, δηλ. την ομορφιά του Σύμπαντος που δημιούργησε Αυτός και, δεύτερον, αποσπώντας σταθερά τον νου από οτιδήποτε υπάρχει, αποκόπτοντας στην κατανόηση του Θεού ό,τι δημιουργήθηκε και μετά μια μυστικιστική (αποφατική) ανάβαση στην Πρώτη Αιτία. Ως αποτέλεσμα, το γενικό γνωσιολογικό συμπέρασμα του Αρεοπαγίτη ακούγεται αντινομικό, το οποίο υπογραμμίζει τη θεμελιώδη ακατανόητη για τον ανθρώπινο νου ακόμη και την ίδια την έννοια της γνώσης του Θεού και ταυτόχρονα επιβεβαιώνει το ίδιο το γεγονός αυτής της γνώσης: «Όντας τα πάντα σε όλα και τίποτα σε τίποτα, είναι γνωστός από όλους σε όλα και από κανέναν σε τίποτα», αλλά ως η αιτία του καθενός ίσως είναι ο μόνος άξιος δρόμος Του. κατανόηση-γνωσία - στην υμνολογία, στη δοξολογία, δηλαδή στους χώρους αυτής της εμπειρίας που σήμερα αντιλαμβανόμαστε ως αισθητική 34. Στην πραγματικότητα, η αποφατική-μυστική πορεία της γνώσης του ίδιου του Θεού τελειώνει με τον Αρεοπαγίτη σχεδόν αισθητικά - σε ενότητα με τη Σοφία τη Σοφία του Θεού - την αποτελεσματική Δημιουργό των πάντων σύμφωνα με τους νόμους της ομορφιάς και της αρμονίας - και στην ύψιστη φώτιση. Σύμφωνα με τον Αρεοπαγίτη, αυτή είναι η γνώση μέσω της άγνοιας (αγνωσία), όταν ο νους, έχοντας απαρνηθεί ό,τι υπάρχει, φεύγει και ενώνεται με τις φωτεινές ακτίνες της ακατανόητης αβύσσου της Σοφίας, επιτυγχάνοντας μια κατάσταση ύψιστης φώτισης. Ωστόσο, μπορεί κανείς να γνωρίζει τη Σοφία, προσθέτει επίμονα ο Διονύσιος, στοχαζόμενος τη δημιουργία της, γιατί, σύμφωνα με τη Γραφή, είναι αυτή που είναι ο συγκεκριμένος δημιουργός του Σύμπαντος, που ελέγχει τα πάντα, η αιτία της «άφθαρτης αλληλογραφίας και τάξης, συνδέοντας συνεχώς την ολοκλήρωση του πρώτου με την αρχή του δεύτερου, δημιουργώντας όμορφα ένα ενιαίο σύμπαν. Και αυτή η «συμφωνία και αρμονία» της δημιουργίας φαίνεται από τον Αρεοπαγίτη πρωτίστως στην ιεραρχική κοσμική διάταξη του Σύμπαντος, ιδιαίτερα στην πνευματική του συνιστώσα, στη μελέτη της οποίας αφιερώνει δύο μεγάλες πραγματείες στο Σώμα του. Για τον Αρεοπαγίτη, η ανώτερη γνώση είναι αποτέλεσμα επερχόμενων ροών: θεία αποκάλυψη και ανθρώπινη φιλοδοξία - επιθυμία, θέληση, συγκέντρωση όλων των πνευματικών και συναισθηματικών δυνάμεων. Και πραγματοποιείται σε τρεις κύριες κατευθύνσεις της πνευματικής ζωής, που είναι σε μεγάλο βαθμό αλληλένδετες και συμπληρωματικές μεταξύ τους. Στη σοφιακή σφαίρα της ιεραρχικής λειτουργικής εμπειρίας, στα μονοπάτια της συμβολικής θεολογίας και στην καθαρή μυστικιστική εμπειρία. Ταυτόχρονα, όπως διαρκώς θα πείθουμε και για χάρη της οποίας μάλιστα γίνεται αυτή η έρευνα, σε όλα τα μονοπάτια η αισθητική εμπειρία, η αισθητική αύρα και η ορολογία παίζουν σημαντικό ρόλο για τον συγγραφέα της Αρεοπαγίτικης. Στους Χριστιανούς, σύμφωνα με τον Διονύσιο, ο Θεός αποκαλύπτεται, όσο είναι κατανοητό σε έναν συγκεκριμένο αντιλήπτη (τονίζει συνεχώς ο συγγραφέας), στην πνευματική ιεραρχία 35. Αντιπροσωπεύει μια ορισμένη κλίμακα βαθμίδων, ή επιπέδων, τάξεων κατά τις οποίες η γνώση από τον Θεό, βαθμιαία χονδροειδής (υλοποιούμενη), μεταδίδεται στις κατώτερες τάξεις και σε αυτές τις τάξεις των συνηθισμένων πιστών. Η μη διαλογική γνώση, μπορεί να φτάσει μέχρι την κατανόηση του Θεού. Η γνώση για την ιεραρχία είναι μυστική, μπορεί να μεταδοθεί μόνο σε όσους έχουν βαφτιστεί - ο Αρεοπαγίτης το τονίζει επανειλημμένα αυτό, απαιτώντας από τους παραλήπτες του, στους οποίους στέλνονται οι πραγματείες και τα μηνύματά του, να διαφυλάξουν αυτή τη γνώση από τους αμύητους, ώστε να μην βλάψει το μυαλό τους, να μην τους τυφλώσει, καθώς ο ήλιος μπορεί να τυφλώσει τα μάτια Ic. Ο κύριος ορισμός του Αρεοπαγίτη είναι: Η ιεραρχία είναι ο βαθμός, η γνώση και η δράση, που αφομοιώνει, στο μέτρο του δυνατού, με το θείο και με τις ενοράσεις που της δίνονται από τον Θεό σε αναλογία με τη μίμηση του Θεού. Η Θεοειδής Ομορφιά, τόσο απλή, τόσο καλή και εντελώς πρωτότυπη, είναι εντελώς καθαρή από κάθε ανομοιότητα και μεταδίδει το φως της στον καθένα σύμφωνα με την αξιοπρέπειά του, και στο πιο θεϊκό μυστήριο της μύησης τελειοποιεί αυτούς που μυήθηκαν σε αυτήν σε αρμονία με την αναλλοίωτη εικόνα του. Έτσι, ο στόχος της ιεραρχίας είναι, στο μέτρο του δυνατού, να γίνει όμοιος με τον Θεό και να ενωθεί μαζί Του, θεωρώντας Τον μέντορα κάθε ιερού πράγματος, τόσο της γνώσης όσο και της δράσης, κοιτάζοντας σταθερά τη θεϊκότερη λαμπρότητά Του, στο μέγιστο των δυνατοτήτων της, αποτυπώνοντάς την και κάνοντας τους συμμετέχοντες θεϊκές ομοιότητες - τους πιο διαφανείς και αγνούς καθρέφτες που γεμίζουν και λαμπυρίζουν Θεό. με το χαρισμένο φως, το οποίο στη συνέχεια δίνεται γενναιόδωρα σε άλλους που ξεχύνεται σύμφωνα με τους αρχικούς νόμους του Θεού (SN III 1–2). Έτσι, η ιεραρχία, ή ιεραρχία στην κυριολεκτική ρωσική μετάφραση, είναι ένα είδος πνευματικής δομής, δηλαδή ένας διατεταγμένος σχηματισμός, μια συσκευή (ταξί), που είναι και γνώση και δράση (ή ενέργεια), που δείχνει τη μοναδική πολυδιάστατη και πολυλειτουργικότητά του. Ένας από τους κύριους στόχους της ιεραρχίας είναι η μεταφορά ειδικής, «ιεραρχικής», όπως το θέτει η E. Ivanka, γνώσης, η οποία «είναι γνώση για τη μέθοδο και την εικόνα του πώς θα μεταδοθεί περαιτέρω η ιεραρχική γνώση» 36 . Ο G. Goltz το βλέπει ως μια «πυραμίδα ιεραρχικών γνωστικών μορφών» 37, οι οποίες δεν έχουν καθόλου λεκτικό χαρακτήρα. Η ιεραρχία βασίζεται στην αρχή της ομοιότητας με το θείο και με τη βοήθεια των θεόδοτων φωτεινών ενεργειών - ενοράσεων - καθεμία από τις τάξεις της, ανάλογα με τις δυνατότητές της, ανυψώνεται στη μίμηση του Θεού 38 . Στην πραγματικότητα, το θείο, και μάλιστα ο ίδιος ο Θεός, από τον οποίο η ιεραρχία λαμβάνει γνώση με τη μορφή φωτεινών ενοράσεων διαφόρων δυνάμεων και φύσεων, με τις οποίες παρομοιάζεται και με τις οποίες αναδεικνύεται σε μίμηση, ορίζεται εδώ, δηλ. στον πρώτο και κύριο ορισμό της ιεραρχίας, η ομορφιά είναι «ομορφιά σαν θεός», απολύτως απλή, καλή, εξαιρετικά αυθεντική (χωρίς οποιασδήποτε ανομοιότητας). Από τα πολλά θετικά (καταφατικά) ονόματα του Θεού, στα οποία αφιερώνεται η μεγάλη πραγματεία του Αρεοπαγίτη «Περί των θείων ονομάτων», για τον καθορισμό της ιεραρχίας χρησιμοποιεί το όνομα «Ομορφιά», δηλαδή μεταφέρει αμέσως τη συζήτηση στην αισθητική σφαίρα και σχεδόν ολόκληρος ο λεπτομερής ορισμός διατηρείται σε αισθητική ορολογία. Το περιεχόμενο της ιεραρχίας, ή της ιεραρχίας ως γνώσης, είναι το φως που ρίχνει η Ομορφιά, δηλαδή το όμορφο (όπως μπορούμε να δούμε αργότερα), και η ιεραρχία ως αποτελεσματική ενέργεια είναι ένα σύστημα ενόρασης που σχηματίζει (τέλεια) τα επίπεδα της ιεραρχίας σε αρμονία με την εικόνα της, που δεν είναι τίποτα άλλο από την ομορφιά, τη λάμψη (=ιερή γνώση). Στόχος της ιεραρχίας είναι να φέρει τα μέλη της, μέσω της σταδιακής αφομοίωσης με τον Θεό, να ολοκληρώσουν την ενότητα μαζί Του, η οποία πραγματοποιείται (η δράση της ιεραρχίας) μεταμορφώνοντάς τα στους πιο αγνούς καθρέφτες και αποτυπώνοντάς τους τη θεϊκή ομορφιά, την οποία υποχρεούνται να μεταδώσουν με ελαφριά μορφή σε κατώτερες τάξεις. Η βάση της παγκόσμιας τάξης - η ιεραρχία των ουράνιων βαθμών και η εκκλησιαστική ηγεσία - περιγράφεται από τον Αρεοπαγίτη ως ένα όμορφο, φωτεινό, αρμονικό ζωντανό σύστημα (οργανισμός), που είναι η εικόνα του ίδιου του Θεού, τέλειος, ανάλογος σε όλα και συνεχώς βελτιώνεται προς την κατεύθυνση της παρομοίωσης του Θεού, της μίμησης (μίμησης) του ενιαίου και του ενιαίου αποτυπώματος Του. Αυτόν. Στην πραγματικότητα, μπροστά μας βρίσκεται ένα ζωντανό, ιδανικό, αποτελεσματικό και λειτουργικό έργο τέχνης, που περιγράφεται με τις καλύτερες παραδόσεις της αρχαίας, ή μάλλον κλασικής, αισθητικής και εξαιρετικά αυθεντικό για την αρχαία χριστιανική αισθητική συνείδηση. Οι έννοιες ομορφιά, λάμψη, μίμηση, ομοιότητα, εικόνα, αποτύπωση, τάξη, αρμονία, αναλογικότητα, τελειότητα αποτελούν τη βάση αυτής της συνείδησης. Από εδώ γίνεται σαφές γιατί η αισθητική του Αρεοπαγίτη έγινε πρότυπο για πολλούς μεσαιωνικούς και μεταγενέστερους στοχαστές του χριστιανικού κόσμου, που με τον ένα ή τον άλλο τρόπο άγγιξαν την αισθητική σφαίρα. Έχοντας παρουσιάσει τον βασικό ορισμό στον οποίο διατυπώνεται με σαφήνεια η ουσία της ιεραρχίας και ο σκοπός της, ο Αρεοπαγίτης, στις δύο πραγματείες του, στις οποίες περιγράφει τις τάξεις της ουράνιας και της εκκλησιαστικής (επίγειας) ιεραρχίας, που αποτελούν μια συνεχή κλίμακα προς τον Θεό και το μονοπάτι της μετάδοσης της πνευματικής γνώσης από Αυτόν, συνεχίζει να αναπτύσσεται η ιεραρχία της πνευματικής γνώσης. ουσία και μια ιδιόμορφη γνωσιολογική λειτουργία ενός αποτελεσματικού μεσολαβητή μεταξύ του υπερβατικού Θεού και της ανθρωπότητας. Η ίδια η λέξη «ιεραρχία» (ιεραρχία), τονίζει ο Διονύσιος, «δείχνει μια ορισμένη ιερή τάξη - την εικόνα της αρχικής ομορφιάς του Θεού (ωραιωτές), - η οποία, μέσω των βαθμών και της ιερής γνώσης, επιτελεί το ιερό μυστήριο του φωτισμού (έλαμψη)» (CH III 2). «Ιεραρχία» ονομάζεται «το σύνολο εν γένει παντός που σχετίζεται με τη δομή του ιερού (δέκα τόνοι ιερών διακοσμείν)» (ΕΗ Ι 3). Η δομή και η ομορφιά (ελληνική ρίζα kosm) αποτελούν την ουσιαστική βάση της ιεραρχίας σε ετυμολογικό-σημασιολογικό επίπεδο, αυτό που προσπαθεί να δείξει με τον δικό του τρόπο ο συγγραφέας της «Αρεοπαγίτικης». Η τελειότητα (τηλείωση) κάθε μέλους της ιεραρχίας συνίσταται, στο μέτρο του δυνατού, στην «ανύψωση στη μίμηση του Θεού», στο να γίνει «συνεργάτης με τον Θεό» (CH III 2). Ο Διονύσιος δεν κουράζεται να επαναλαμβάνει διαρκώς ότι στόχος οποιασδήποτε ιεραρχίας είναι η «θεϊκή ομοίωση με τον Θεό», η κοινωνία με τον Θεό και η «διδασκαλία στους άλλους απαράμιλλη κάθαρση, θεϊκό φως και τελειοποίηση της γνώσης» (SN VII 2). Το βαθύ νόημα της ιεραρχίας είναι «άλλοι να εξαγνιστούν και άλλοι να εξαγνιστούν, άλλοι να φωτιστούν και άλλοι να φωτιστούν, άλλοι να τελειοποιηθούν και άλλοι να τελειοποιηθούν» και «η μίμηση του Θεού από όλους θα είναι σε αρμονία με αυτήν την τάξη» (SN III 2). Η κάθαρση (κάθαρση), η φώτιση (φωτισμός) και η βελτίωση (τηλείωση) είναι οι κύριες λειτουργίες όλων των βαθμίδων της ιεραρχίας, φέρνοντας τον κόσμο των πνευματικών όντων σε πλήρη αρμονία και ανάλογο με το ιεραρχικό επίπεδο κάθε μέλους της ιεραρχίας, μίμηση Θεού (θεογένεια). Επιπλέον, κάθε μέλος της ιεραρχίας ενεργεί ταυτόχρονα και ως δέκτης ενός υψηλότερου επιπέδου γνώσης και δράσης (ενέργειας) από μια ανώτερη βαθμίδα, και ως πομπός τους στους κατώτερους. Ο εξαγνισμένος εξαγνίζει, ο φωτισμένος φωτίζει, αυτός που έχει επιτύχει την τελειότητα τελειοποιεί τον εαυτό του. Επιπλέον, κάθε ένα από τα μέλη έχει μια διπλή βουλητική πρόθεση - να ανέβει σε ένα υψηλότερο επίπεδο της ιεραρχίας και να τραβήξει τα χαμηλότερα στο επίπεδό τους. Αυτές οι λειτουργίες των ιεραρχικών βαθμών φτάνουν σε ιδιαίτερη δυναμική και ένταση στις τάξεις της γήινης (εκκλησιαστικής) ιεραρχίας, όπου πρωταρχικό ρόλο παίζει η προσωπική βούληση για πνευματική βελτίωση στο πλαίσιο της αμαρτωλής ύπαρξης ενός ατόμου. Στη σφαίρα της ουράνιας ιεραρχίας, λειτουργεί η θεία βούληση, και κατά συνέπεια, η δομή, η ομορφιά και η φωτεινότητα εκεί είναι πιο αγνή, ανώτερη, οργανική και αρμονική. χρησιμεύουν ως υψηλό ιδανικό για τις τάξεις της γήινης ιεραρχίας. Ο κινητήριος παράγοντας της ιεραρχίας, το εσωτερικό της ελατήριο και κίνητρο και ταυτόχρονα ο απώτερος στόχος, το όριο είναι «η συνεχής αγάπη προς τον Θεό και το θείο, θεόπνευστο και ενιαίο ιερό» (ΕΗ 13). Η αγάπη του Θεού για τον άνθρωπο, η επιθυμία να τον σώσει, ήταν ο λόγος για τη δημιουργία της ιεραρχίας Του, και μέσα στην ίδια την ιεραρχία, η αμοιβαία αγάπη όλων των μελών της οδηγεί σε πλήρη αρμονία του Σύμπαντος, διεγείροντας την «αρμονική ανάβαση» κάθε μέλους της γήινης ιεραρχίας στη «θέωση» (θέωση), την οποία ο Αρεοπαγίτης κατανοεί ως την δυνατότητα του ιεράρχη και της ενότητας. του καθενός (ό.π.). Ο ίδιος ο Θεός αποκαλείται από τον Διονύσιο «η συμπαντική υπερ-ουσιώδης Αρμονία», η οποία οργάνωσε αρμονικά ολόκληρη την ιεραρχία (SN X 2). Ταυτόχρονα, η γήινη ιεραρχία «σε θεία αρμονία και αναλογικότητα» υποστηρίζεται από την κατώτερη βαθμίδα της ουράνιας ιεραρχίας (Χ 1). Αντίστοιχα, η ιεραρχία μας, που παρομοιάζεται με την τάξη του ουρανού, φέρει «αγγελική ομορφιά», μεταμορφώνεται από αυτήν (τύπους αγώνων) και ανεβαίνει στην «κατάταξή» της (ΣΝ VIII 2). Η μεταμόρφωση, η μεταμόρφωση του τρόπου, η εικόνα, η ουσία της ύπαρξής του με τη βοήθεια της ομορφιάς είναι η βασική αρχή της κίνησης από κάτω προς τα πάνω στα σκαλοπάτια της πνευματικής τελειότητας στην ιεραρχία του Αρεοπαγίτη, διατηρώντας την αρμονική ύπαρξή του στο Σύμπαν, τη σημαντικότερη εγγύηση της πραγματικότητας της θέωσης, παρομοίωση με τον Θεό, ενότητα της αγάπης προς Αυτόν στην πράξη. Η αιτία και η αρχή της ιεραρχίας, σύμφωνα με τον Διονύσιο, είναι ο Θεός ο Τριάδας και, κατά συνέπεια, χτίζει την ιεραρχία σε κάποιο βαθμό κατά τη δική του εικόνα - την τριαδική αρχή. Η ουράνια ιεραρχία αποτελείται από τρεις τριπλές τάξεις, διατεταγμένες σε φθίνουσα σειρά: η πρώτη αποτελείται από θρόνους, χερουβίμ, σεραφείμ. το δεύτερο - κυριαρχία, δύναμη, δύναμη. τρίτο – αρχές, αρχάγγελοι, άγγελοι. Η ιεραρχία της εκκλησίας περιλαμβάνει επίσης τρεις τριπλές τάξεις 39. Επιπλέον, η πρώτη τάξη, δηλαδή αυτή που μεσολαβεί μεταξύ ουρανού και ανθρωπότητας, αποτελείται από τα κύρια εκκλησιαστικά μυστήρια: φώτιση (=Βάπτισμα), κοινωνία (Ευχαριστία) και «η τελειότητα του κόσμου» (ο αγιασμός του κόσμου, στην Ορθόδοξη παράδοση). Η δεύτερη βαθμίδα αποτελείται από κληρικούς: ιεράρχες (επίσκοποι), ιερείς (ιερείς) και λειτουργούς (διάκονους). Το τρίτο περιλαμβάνει: μοναχούς (ή θεραπευτές), τον πιστό λαό (όλους εκείνους που έχουν βαπτιστεί και δεν έχουν απομακρυνθεί από την Εκκλησία), εκείνους που εξαγνίζονται (όλους εκείνους που έλκονται προς την πίστη, αλλά δεν τους επιτρέπεται ακόμη να τελούν ιερές τελετές). Ένας από τους κύριους στόχους της ιεραρχίας είναι η μεταφορά ειδικής ιερής γνώσης που δεν μπορεί να εκφραστεί, αλλά αφομοιώνεται καλά σε μη ορθολογικό επίπεδο από όλες τις βαθμίδες της ιεραρχίας στο μέγιστο των ιεραρχικών τους δυνατοτήτων (στον καθένα ανάλογα με τη βαθμίδα του και στην έκταση αυτού του βαθμού). Αυτή η γνώση είναι που ανοίγει το μονοπάτι (είναι και αυτό το μονοπάτι) της αναρρίχησης της ιεραρχικής κλίμακας, τουλάχιστον στο επίπεδο της γήινης ιεραρχίας. Οι τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας, φυσικά, δεν ανεβαίνουν πουθενά, αλλά η καθεμία εκτελεί τις λειτουργίες της μετάδοσης της γνώσης στο δικό της επίπεδο. Η μοναδικότητα αυτής της γνώσης είναι τέτοια που ο Αρεοπαγίτης αναγκάζεται να καταφεύγει συνεχώς στην αισθητική ορολογία όταν την περιγράφει, για να περιγράψει μάλιστα το σύστημα, τους τρόπους και τα μέσα εξοικείωσης μαζί της κατ' αναλογία με αυτό που η σύγχρονη αισθητική αντιλαμβάνεται ως αισθητική εμπειρία. Έτσι, τα μέλη της ανώτατης βαθμίδας της ουράνιας ιεραρχίας λαμβάνουν γνώση όχι ως άνθρωποι, με τη βοήθεια αισθησιακών και λογικών συμβόλων, αλλά «όπως είναι κορεσμένα με το υψηλότερο φως κάθε άυλης γνώσης και γεμάτα, στον βαθμό που επιτρέπεται, με την ουσιαστική τριφωτεινή ενατένιση της ευεργετικής αρχέγονης ομορφιάς». Ως εκείνοι που είναι πιο κοντά στον Θεό, έλκονται από Αυτόν «στην ενατένιση της άυλης νοητικής ομορφιάς». Και εξοικειώνονται με τον Ιησού όχι μέσω «ιερών εικόνων», όπως οι άνθρωποι, αλλά απευθείας «στην πρώτη κοινωνία με τη γνώση των θεόκτιστων φώτων Του». Ταυτόχρονα, η ειδωλολατρία (θεογένεια) τους δόθηκε αρχικά από τον ίδιο τον Κύριο (SN VII 2). Ο βαθμός των θρόνων, των σεραφείμ και των χερουβείμ εμφανίζεται στον Διονύσιο ως ένα ορισμένο πλήθος από τα υψηλότερα πνευματικά όντα, που περιφέρεται σε έναν ατελείωτο χορό γύρω από τον Θεό, γνωρίζοντάς τον στο βαθμό που τους επιτρέπουν και σιωπηλά του τραγουδούν ύμνους. Για να αποδώσει λίγο-πολύ επαρκώς την υπεροχή αυτής της βαθμίδας και να της δώσει τη δόξα που της αξίζει, ο ίδιος ο Διονύσιος καταφεύγει σε λόγο υψηλής αισθητικής, σχεδόν ποιητικό, σε υψηλό ύφος ευγλωττίας. Αυτή η ιεροτελεστία, «στέκεται απευθείας με τον Θεό, και απλά και ατελείωτα στην αιώνια γνώση Του σε ένα στρογγυλό χορό, που περιστρέφεται γύρω από τον υψηλότερο ναό για τους αγγέλους, σε συνεχή κίνηση και καθαρά συλλογίζεται πολλά ευλογημένα οράματα, φωτισμένα με απλή και άμεση λαμπρότητα και κορεσμένη με θεϊκή τροφή, άφθονη στην αρχέγονη, αλλά μοναδική, πρωτογενή έκχυση του Θεού. πολλή κοινωνία με τον Θεό και συνεργασία μαζί Του, άξια, χάρη στο να είμαστε σαν Αυτόν, στο μέτρο του δυνατού, με υπέροχες ιδιότητες και πράξεις, γνωρίζοντας άριστα πολλά από τα θεϊκά και μετέχοντας, στον βαθμό που επιτρέπεται, από την αρχική γνώση και γνώση του Θεού. 4). Ένα παρόμοιο υπέροχο, διακοσμημένο, φανταστικά αναπτυσσόμενο σε ένα ατελείωτο ρεύμα «λέξεων ύφανσης» (όπως αποκαλούσαν αυτό το στυλ οι αρχαίοι Ρώσοι) είναι γενικά χαρακτηριστικό του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη, ειδικά όταν μιλάει για τον Θεό, το θείο, κοντά στη θεϊκή σφαίρα. Περιγράφοντας με αισθητική ορολογία την πνευματική εμπειρία της κοινωνίας με τον Θεό, της ανύψωσης σε Αυτόν, της εναρμόνισης με τη θεία σφαίρα, ο συγγραφέας της Αρεοπαγίτικης, από την ίδια τη τεχνοτροπία του κειμένου, την καλλιτεχνική του οργάνωση, εξυψώνει τον αναγνώστη στις σφαίρες που περιγράφει. Αυτή είναι η ιδιαιτερότητα της αισθητικής εμπειρίας και ο συγγραφέας μας φαίνεται να το νιώθει καλά και το χρησιμοποιεί ενεργά στα κείμενά του για να ενισχύσει την πνευματική και συναισθηματική τους επίδραση στον αναγνώστη. Από την ανώτατη βαθμίδα της ουράνιας ιεραρχίας, η φωτεινή γνώση, οι αρχές της μίμησης και της ομοίωσης με τον Θεό, η ενότητα και η αρμονία μαζί Του μεταφέρονται σε κατώτερες ιεραρχικές τάξεις μέχρι τις γήινες τάξεις (εκκλησία). Ο Ίδιος ο Θεός φέρνει όσους αγωνίζονται για Αυτόν κατά την ιεραρχική κλίμακα «σε μια ομοιόμορφη και θεϊκή ζωή, κατάσταση και ενέργεια», δηλαδή να αποκτήσουν τη δύναμη της θείας ιεροσύνης. «Και έτσι, έχοντας ατενίσει την ευλογημένη και θεϊκά αρχική ακτινοβολία του Ιησού και ιερά, όσο είναι δυνατόν να τον δούμε, έχοντας τον δει, και έχοντας φωτιστεί από τη θέα με γνώση, αγιασμένοι και αγιασμένοι από τη μυστηριώδη εμπειρία, μπορούμε να γίνουμε φωτεινοί και θεόδρατοι, τέλειοι και τελειοποιημένοι» (EN II). Ο Θεός η Τριάδα αποκαλύπτεται στις υψηλότερες τάξεις της ουράνιας ιεραρχίας με φως, λάμψη, φωτεινά οράματα. Ο Ιησούς Χριστός αποκαλύπτεται επίσης σε ανθρώπους που έχουν φθάσει σε ένα ορισμένο επίπεδο ιεραρχικής ετοιμότητας, που αντιστοιχεί στο άνοιγμα στον στοχασμό, σε φαινόμενα που μοιάζουν με φως, που είναι ειδικές μη επισημοποιήσιμες γνώσεις και ενέργειες. Έτσι, σύμφωνα με τον συγγραφέα της Αρεοπαγητικής, σκοπός της ιεραρχίας των ουράνιων και εκκλησιαστικών ταγμάτων που δημιούργησε ο Θεός είναι η μετάδοση της θείας γνώσης, δηλαδή η αποκάλυψη του εαυτού Του, στους ανθρώπους με μορφές προσιτές στις ικανότητές τους αντίληψης και η ανύψωση (αναγωγή) με τη βοήθεια αυτής της γνώσης των ανθρώπων προς τον Θεό. Είναι η ανύψωση σε μια συγκεκριμένη, ακατανόητη γνώση Του με τη μίμησή Του, την ομοίωση μαζί Του, την ενότητα μαζί Του, δηλαδή με την επίτευξη αρμονίας με τον Θεό. Ολόκληρο το σύμπλεγμα των μυστηρίων για τη μετάδοση αυτής της νοεράς, μη λεκτικής γνώσης πραγματοποιείται με ελαφριές μορφές, «στην αρχική και υπεραρχική φωτοδεσία (φωτοδοσία) του Θεού-πρωτεύοντος Πατέρα» (CH12) ποικίλου βαθμού δύναμης, η οποία ταυτίζεται από τον Διονύσιο με την ομορφιά, για τον ίδιο τον Θεό, όταν περιγράφεται συχνά η ιεραρχία. Και η άνοδος στην αρμονία με τον Θεό επιτυγχάνεται με τη μίμηση και την παρομοίωση με τον Θεό, δηλαδή μιμητικά ή, θα λέγαμε σήμερα, αισθητικά, με τη σταδιακή μεταμόρφωση του εαυτού του, της μορφής και της εικόνας του σε πιο φωτισμένες, όμορφες καταστάσεις. Τα κείμενα της «Αρεοπαγίτικης» παρατίθενται κυρίως από την τελευταία ελληνορωσική έκδοση, που εκπονήθηκε υπό την ηγεσία του Γ.Μ. Prokhorov (Dionysius the Areopagite. On Divine Names. On Mystical Theology. St. Petersburg, 1995; aka. On the Heavenly Hierarchy. St. Petersburg, 1997; aka. On the Church Hierarchy. Epistles. St. γενικά αποδεκτό στην επιστήμη: CH - Σχετικά με την ουράνια ιεραρχία. EH - Σχετικά με την ιεραρχία της εκκλησίας. DN – Περί θεϊκών ονομάτων. ΜΘ – Περί μυστικιστικής θεολογίας. Ερ. - Μηνύματα). Οι καλές ρωσικές μεταφράσεις αυτής της έκδοσης επαληθεύονται ωστόσο με το ελληνικό πρωτότυπο (η νεότερη επιστημονική του έκδοση: Corpus Dionysiacum, 2 vol. / Ed. B.R. Suchla. V., 1990–1991) και μερικές φορές διευκρινίζονται. Αυτή η πτυχή της αισθητικοποιημένης θεολογίας του Διονυσίου οδήγησε τον σύγχρονο ερευνητή να αναλογιστεί την επίδραση του Διονυσίου στην ιερή ποιητική: Sudbrack J. Tranken vom hell-lichten Dunkel des Absoluten: Dionysios der Areopagite und die Poesie der Gotteserfahrung. Φράιμπουργκ, 2006. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη θεολογική όψη του υψηλού στον Διονύσιο, βλέπε: Porperl Ch Auf der Schwelle: Asthetik des Erhabenen und negative Theologie: Pseudo-Dionysius Areopagita, Immanuel Kant und Jean-Francois Lyotard. Wurzburg, 2007. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με τη χρήση τους στην πατριωτική αισθητική, βλέπε: Bychkov V.V. Aesthetica partum. Αισθητική των Πατέρων της Εκκλησίας: Απολογητές. Μακαριστός Αυγουστίνος. Μ., 1995; aka. 2000 χρόνια χριστιανικής κουλτούρας υπο-ειδική αισθητική. Τ. 1: Πρώιμος Χριστιανισμός. Βυζάντιο. Μ.; Αγία Πετρούπολη, 1999 (2η έκδ.: Μ., 2007). Βλέπε: Bychkov V. 2000 χρόνια χριστιανικής κουλτούρας υπο είδος αισθητικής. Τ. 1. Μ., 2007. σ. 508–544. Η επιρροή των Νεοπλατωνικών, ιδιαίτερα των Αρχών Θεολογίας του Πρόκλου, στον Διονύσιο, συμπεριλαμβανομένου του ζητήματος της υπέρβασης του Θεού, είναι γνωστή. Δείτε τουλάχιστον τα έργα: Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umge-staltung des Platonismus durch die Fater; Brons B. Gott und die Seienden. Untersu-chungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik und christlicher Παράδοση bei Dionysius Areopagita; Perl E.D. Θεοφάνεια: Η Νεοπλατωνική Φιλοσοφία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη. Klitenic S. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης και η νεοπλατωνική παράδοση: λεηλατώντας τους Έλληνες. Altershot, 2007. Για ορισμένες φιλοσοφικές πτυχές αυτής της πραγματείας, βλέπε: Schafer Ch. Φιλοσοφία του Διονυσίου του Αρεοπαγίτη: εισαγωγή στη δομή και το περιεχόμενο της πραγματείας Περί των θείων ονομάτων. Leiden; Βοστώνη, 2006. Δεν περιέχουν όλες οι εκδόσεις του Corpus το ακόλουθο επίγραμμα. Η πραγματεία, όπως και άλλα κύρια βιβλία του Διονυσίου, απευθύνεται σε κάποιον συνπρεσβύτερο Τιμόθεο. Μερικά από αυτά παρατίθενται στην υποσημείωση 1. Ίσως γι' αυτό οι συγγραφείς του σύγχρονου θεμελιώδους έργου για τη βυζαντινή θεολογία δεν θεώρησαν καν απαραίτητο να αναφέρουν το όνομα του Αρεοπαγίτη στην ατελείωτη, αν κρίνουμε από αυτό το βιβλίο, σειρές εκείνων που, κατά τη γνώμη τους, αξίζουν μελέτης ως σημαντικών μορφών της σύγχρονης Ορθοδοξίας (βλ.: Lurie V.M. με τη συμμετοχή του Baranov V.M. Byzantine p. Πετρούπολη, 2006). Μια ελαφρώς διαφορετική μετάφραση δόθηκε κάποια στιγμή από τον Fr. Λεονίντ Λουτκόφσκι. Θα παραθέσω την αρχή του: «Η Ταυτότητά του είναι υπερφυσικά αιώνια, αμετάβλητη, πρωτότυπη, πανταχού παρούσα, πάντα και σε όλα μένουν ίδια, αμετάβλητα και ακλόνητα περικλείοντας τον εαυτό της στα τέλεια όρια της υπερφυσικής Ταυτότητας... κ.λπ.». (βλ.: Mystical theology. Kyiv, 1991. P. 79). Ο μακαριστός Αυγουστίνος κατέληξε σε ένα παρόμοιο και ακόμη πιο αισθητικό συμπέρασμα στην εποχή του, συζητώντας την αγαλλίαση (alleluaria) - την άλεκτη (όταν οι λέξεις δεν αρκούν πλέον για να εκφράσουν την αγαλλίαση για τον Θεό) υμνολογία του Θεού μέσω της μελισματικά διακοσμημένης ψαλμωδίας της λέξης «hallelujah» (βλ.: Bychkov VV. Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με την αρεοπαγιτική έννοια της ιεραρχίας, δείτε: Rogues R. L'Univers Dionysien. Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Παρίσι, 1954; Hathaway R.F. Ιεραρχία και ορισμός της τάξης στα γράμματα του Ψευδο-Διονυσίου: Μελέτη στη μορφή και τη σημασία των Ψευδοδιονυσιακών γραφών. Χάγη, 1969; GoltzH. ΙΕΡΑΜΕΣΙΤΕΙΑΣ. ZurTheorie der hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticum. Erlangen, 1974. IvankaE. ΠΛΑΤΩΝΟΣ ΧΡΙΣΤΙΑΝΟΣ. S. 275. GoltzH. ΙΕΡΑΜΕΣΙΤΕΙΑΣ. S. 151; 159–179. Πρβλ.: Rogues R. L'Univers Dionysien. Structure hierarchique du monde selon le Pseudo-Denys. Παρίσι, 1954. Σ. 92. Για μια λεπτομερή ανάλυση της πραγματείας «On the Church Hierarchy», βλέπε: Stock W.-M. Theur-gisches Denken. Zur "Kirchlichen Hierarchie" des Dionysius Areopagita. Βερολίνο, 2008; Drews F. Methexis, Rationalitat und Mystik in der Kirchlichen Hierarchie des Dionysius Areopagita. Βερολίνο, 2011.