Глава 2. Эстетика духовных озарений

الروح الجمالية "أريوباغيتيك" إن لاهوت ديونيسيوس الأريوباغي متخلل بالحدس الجمالي، مما يشير إلى أن مؤلفه كان منفتحًا على التجربة الجمالية وكان ينظر إلى المسيحية كقوة مضيئة، سامية، منيرة، محولة ومنسقة للكون. جميع نصوص الجسد مشبعة بالنور الروحي للوحي الصوفي، الذي ينتقل إلى القارئ من الصفحات الأولى وينير روحه بفرح عالٍ، مما يوفر متعة جمالية. لقد اعتبر نصوصه، مثل نصوص الكتاب المقدس، وكذلك أعمال اللاهوتيين الآخرين، كتسابيح، "تسابيح" لمجد الرب وخليقته، والكنيسة والبشرية جمعاء؛ كالموسيقى التي تدعم التطلعات الروحية للإنسان. "الترنيمة المقدسة (ترنيمة) اللاهوتيين" تمجد الله ("رئاسة الله" - في الأريوباغي) (DN I 4) 22، يمجد الرسول بولس (الترنيمة) ""جهالة الله"" المفترضة" (7 5)، وفي نصوص الكتاب المقدس "يُغنى بالعدل" (الآية 8)، ويطلب ديونيسيوس نفسه بانتظام من الرب أن أعطه هدية "إلهية" ليغني التعددية الفاضلة للألوهية التي لا اسم لها ولا اسم لها، "ليغني الحياة الأبدية" (السادس 1)، وما إلى ذلك. يشعر مؤلف الأريوباغيتك بالارتياح ويؤكد باستمرار أنه في اللغة البشرية العادية، لا يمكن نقل أو وصف القيم الروحية العليا، وأعلى الحقائق الإلهية، وكذلك خصائص الله نفسه، ولكن الترنيمة، أي مقترنة بالموسيقى، سامية، ترنيمة غنائية. (ترنيمة) كلمة، كلمة شعرية، يمكننا أن نقول الآن، إنها مسألة مختلفة. يمكنه أن يفعل ما لا يستطيع الكلام العادي التعامل معه. لذلك، من الواضح أنه مثالي إلى حد ما، فهو يسمي نصوص الكتاب المقدس، وأعمال اللاهوتيين، ونصوصه الخاصة ترانيم. بدا موضوع هذه المجموعة من النصوص لديونيسيوس، مثل العديد من آباء الكنيسة الآخرين، ساميًا وساميًا (24) لدرجة أنه اعتقد أن النصوص الشعرية، وربما حتى النصوص الموسيقية فقط هي التي يمكنها التعبير عنها بشكل أكثر أو أقل بشكل كافٍ، وهو ما تم تحقيقه في خدمات الكنيسة. أعتقد أن هذه هي الفكرة بالتحديد التي سعى مؤلف الأريوباغيتك إلى نقلها إلى قرائه من خلال تطبيق مصطلحي "الترنيم" و"الترتيل" على الكتابات اللاهوتية. صليت روحه، مثل روح العديد من آباء الكنيسة، ورنمت الترانيم عندما كتب أعماله، وفي نصوص ديونيسيوس نشعر بوضوح بالتنغيم الموسيقي والشعري. نعم، لقد أكد على ذلك لفظيًا مرارًا وتكرارًا. بدء محادثة، على سبيل المثال، حول اسم يهوه فيما يتعلق بالله، "يذكّر" القراء بأن "الغرض من الكلمة ليس شرح كيف أن الجوهر الفائق الجوهر هو جوهر فائق الجوهر، لأن هذا لا يمكن التعبير عنه، ولا يمكن معرفته، ولا يمكن تفسيره تمامًا ويتجاوز الوحدة نفسها، ولكن تمجيد (الترنيمة) المظهر الخالق للجوهر لبداية كل جوهر من الله في كل ما هو موجود." (DN الخامس الأول). هذه العبارة نفسها تبدو بالفعل وكأنها مقطع شعري ذو أسلوب سامي. وديونيسيوس يغني حقًا بنبرة سامية مماثلة عن الله، وعن التسلسل الهرمي الإلهي، وعن انسجام الوجود، ويفسر كل رمز من الرموز التي تعني الله، وخصائصه، وقوته، وعمله، وطاقته، وما إلى ذلك. في هذا السياق، من الطبيعي تمامًا أن يقدّر ديونيسيوس تقديرًا عاليًا ترديد النصوص الشعرية الفعلية للمزامير أثناء الخدمات الكنسية، أو أداء "الأسرار المقدسة"، كما يسمي في كثير من الأحيان جوهر العبادة، مما يجعل نصه يتقادم على نموذج النصوص الأقدم. ولا ننسى أن مؤلف الأريوباغيتيك قدم نصوصه على أنها أعمال التلميذ الأسطوري للرسول بولس الذي عاش في القرن الأول. إن ترانيم المزامير، مؤلف "التسلسل الهرمي للكنيسة"، مقتنع بأن "خصائصنا الروحية تتوافق بشكل متناغم مع ما سيتم الاحتفال به بعد ذلك بقليل"، أي مع أداء السر، و"الإجماع (التجانس) للأغاني الإلهية" يقود المشاركين في الخدمة إلى الإجماع فيما يتعلق بأنفسهم، ببعضهم البعض، بالإله نفسه - "كما لو كان في رقصة واحدة بالإجماع للمقدس" (EN III 5). تنبثق روح الجماليات الغامضة القديمة من هذه "الرقصة المستديرة" (choreia) للمفكر المسيحي، والتي تعبر مرة أخرى عن اهتمامه الخاص وحتى شغفه بالجانب الجمالي للمسيحية، وتحقيق أسرارها، والنظام العالمي الذي تصوره وتضفي عليه الشرعية. العالم، في فهم الأريوباغي، خلقه الله، أو بالأحرى، حكمة الله صوفيا، جميلة مثل "سيمفونية واحدة وانسجام" مبنية على المراسلات والنظام (DN VII 3)، وفيه يحتل المستوى الأعلى "الانسجام السماوي الخالص للعقول الإلهية" (EN VI 6). من السبب الإلهي الأول، "أبسط الألوهية... في يوم من الأيام نمت فجأة ونشرت كل كمال لا تشوبه شائبة لكل نقاء لا تشوبه شائبة، كل خليقة للكائنات والبنية. إنها تطرد كل التنافر وعدم المساواة وعدم التناسب، وتبتهج (جانيميني) بلياقة الهوية والصواب، وتقود معها أولئك الذين يستحقون المشاركة فيها" (DN XII 3). كل هذه المصطلحات، التي تتكرر بانتظام في الأريوباغيتيكا، ويتم جمعها هنا في اقتباسين: الانسجام، والسيمفونية، والمراسلات، والنظام (أو الرتبة، كما ترجم الكتبة الروس القدماء، وهذا المصطلح محفوظ في نصوصهم من قبل المترجمين المعاصرين)، واللياقة، والنظام، والنقاء، والمساواة، والتناسب، والهوية، والصحة - هي مصطلحات جمالية وليس فقط للوعي الحديث، الذي يعرف علم الجماليات، حيث يحتل الكثير منها مكان الفئات الجمالية. لقد قاموا بالفعل بهذه الوظيفة في الشعرية القديمة والبلاغة وأطروحات الموسيقى والرسم. وقد استخدمها آباء الكنيسة (وخاصة الكبادوكيون العظماء أو الطوباوي أغسطينوس 25) بالتحديد بهذا المعنى الجمالي القديم في كتاباتهم لإظهار جمال الخليقة الإلهية والتأكيد عليها. لذلك يتبع الأريوباغي هنا التقليد الآبائي القديم، ويعزز معهم الأسلوب الروحي العام السامي لنصوصه. إن مصطلح "يفرح" في الاقتباس الأخير له معنى أيضًا، حيث يُظهر ديونيسيوس، عن طيب خاطر أو عن غير قصد، على الرغم من أن هذا التقليد يعود إلى سفر التكوين، أن العالم المخلوق بشكل متناغم وجميل ومنظم يرضي الله نفسه أولاً وقبل كل شيء. من المعروف، وستتاح لنا أدناه الفرصة للتحقق من ذلك، أن الله في فهم الأريوباغي متعالي، أي أنه لا تنطبق عليه أي معايير أو أسماء أو تسميات بشرية، ناهيك عن إسناد المشاعر الإنسانية (أبوفاتكس الأريوباغي)، ومع ذلك فإن ديونيسيوس ينسبها إليه بانتظام وليس بدون متعة (كاتافاتيكس)، ويبدو أنه يحاول بهذه الطريقة تقريبنا من الله قدر الإمكان. وفي الوقت نفسه، في التصوف، كما نعلم، في الخبرة الجمالية الداخلية لآباء الكنيسة، فإن حد الإنجاز الصوفي هو التمتع بالله (26). بل ويؤكد الأريوباغي أن التمتع (apolayein) من الله، المشار إليه في هذا النص باسم "السلام"، قد أعطانا إياه بنفسه (DN XI 2). وبهذا يواصل أبونا متعدد الحكمة تقاليد الصوفيين الأوائل وآباء الكنيسة البيزنطيين، وخاصة الكبادوكيين العظماء. الفكرة المركزية لـ "Corpus Areopagitica" بأكملها هي توجه المسيحيين نحو الفهم، ومعرفة الله الممكنة للإنسان، والاتحاد معه، وهو ما يتجلى في أعلى متعة روحية، وفرح لا يوصف. المسيحيون، إذ انطلقوا في طريق اتباع الوصايا الإلهية، “يرتلون بعطايا الله ويمتلئون بالفرح الإلهي” (EN VII 2)؛ مع اقتراب نهاية النضالات الأرضية، يمتلئون "بالفرح المقدس وبكل سرور (syn hedone polle) ويتحركون على طول الطريق إلى الميلاد المقدس" (السابع 3). في عملية العبادة، يتم استخدام البخور باستمرار، ولا سيما المر العطر، ومعناه، كما ستتاح لنا الفرصة للتطرق إليه، أولى الأريوباغي الكثير من الاهتمام له. إنه مقتنع بأن رائحة العالم، التي تسعد حاسة الشم لدينا، ترمز إلى رائحة يسوع نفسه، مما يمنح "اللذة الإلهية" (theias hedones) لجزءنا الروحي، وأثناء السر يساهم بشكل غامض في إدراك "الإلهي"، أي العطر الروحي البحت. أولئك الذين ينالون هذا العطر "يمتلئون باللذة المقدسة والطعام الإلهي" (EN IV 4). المتعة باعتبارها أعلى فرح روحي، وفقا لديونيسيوس، ترافق باستمرار تلقي المعرفة الإلهية غير العقلانية، وإدخال شخص إلى العالم الإلهي، ليسوع نفسه - "مصدر الروائح الإلهية"، أي يبدو كجزء لا يتجزأ من عملية الحصول على (مقدمة) المعرفة العليا. وفي الوقت نفسه، فإن عطر الأريوباغيت، كما سنرى، بانتظام، وهو أمر طبيعي تماماً بالنسبة له، يعادل الجمال، أي. ينظر إليها على أنها ظاهرة جمالية. من هذه النظرة السريعة على "Areopagitica" يتضح أنها تمثل أحد المصادر المهمة للوعي البيزنطي (والمسيحية بشكل عام، وليس من قبيل الصدفة أن آباء المدرسة الكلاسيكية أحبوا اقتباسها كثيرًا) الوعي الجمالي، والتجربة الجمالية، التي تتطلب منا دراستها بشكل أكثر عمقًا وبشكل منهجي من هذه الزاوية، وهي محادثة محترمة مع أب بارز حول التجربة الجمالية للمسيحية. على الطريق إلى السمو الإلهي ومن الضروري أن نبدأ هذه الدراسة بعرض موجز للفهم الأريوباغي لعلة الوجود والحدود، الذي يتجه إليه الوجود عمومًا والإنسان في حياته الأرضية بشكل خاص. يكاد يكون "Corpus Areopagiticum" مكرسًا بالكامل لإيجاد طرق في متناول الإنسان لفهم الله واستيعابه. وسأقول إن هذه المسارات، بالنظر إلى الأمام، تقع في المنطقة الحدودية للتجارب الدينية والجمالية، حيث تتقاطع وتتشابك بشكل وثيق إلى درجة عدم التمييز التام - فهي متصلة بسلاسة، وتكمل بعضها البعض بشكل فعال. بالنسبة لله بالنسبة للأريوباغي، الذي ورث أفضل تقاليد أسلافه - آباء الكنيسة (في المقام الأول الكبادوكيين) والأفلاطونيين الجدد 27 - فهو متعالٍ دون قيد أو شرط. وهذا يتطلب من المفكر الذي يحاول أن يقول شيئًا عنه أن يبذل جهودًا كبيرة في مجال الإستراتيجية الخطابية، مما يؤدي باستمرار إلى مجالات غير خطابية، أي: على طريق التجربة الصوفية أو الجمالية، أو على الأقل يجبره على استخدام نظام خاص من الخطابات التي لها نقاط اتصال مع مجالات التصوف والجماليات أكثر من المنطق الرسمي للفلاسفة واللاهوتيين الصارمين. إذا نظرنا إلى Corpus Areopagiticum من مسافة فكرية معينة، فسنرى أنه أمامنا، بشكل عام، كانت المحاولة غير التقليدية تمامًا لكل من الفلسفة واللاهوت في ذلك الوقت هي محاولة للتعبير لفظيًا عن سمو الله بأقصى قدر ممكن من الاكتمال للوعي البشري وبناء نظام متعدد المستويات لفهمه، والتواصل معه على طول مسارات دين جديد نسبيًا، لا يزال يظهر للتو في العديد من النواحي، مع الوعي الكامل بحدود وحدود القدرات البشرية في هذا. الفضاء. الأطروحات الرئيسية للجسد، التي تؤكد سمو الله المطلق بالفعل مع الوعي الكامل بجوهره، أي التناقض الذي رآه آباء القرن الرابع. والتي أقرتها المجامع المسكونية الأولى هي أطروحات "في اللاهوت الصوفي" و"في الأسماء الإلهية". عندما بدأ بكتابتها، كان الأريوباغي مدركًا جيدًا لصعوبة المهمة. إن الشعور والاختبار بأن الله هو شيء يفوق حتى الآن أي جوهر وأي أفكار بشرية وتعبيرات لفظية بحيث لا يمكن التفكير أو قول أي شيء عنه على الإطلاق، ومحاولة ليس فقط فهم هذا، ولكن أيضًا الكتابة عن هذا الذي لا يوصف شيء آخر. يجب على المفكر الذي يجرؤ على القيام بذلك أن يتمتع بشجاعة كبيرة وقوة روحية غير عادية. تبين أن ديونيسيوس كان مثل هذا المفكر. وفي الوقت نفسه، كما سبقت الإشارة إليه، فقد فهم جيدًا أنه على مستوى المنطق الرسمي، أي الخطاب الفلسفي أو اللاهوتي التقليدي، كان هذا المشروع محكومًا عليه بالفشل. وهو يسعى في أطروحة "في الأسماء الإلهية" ليس للإثبات المجازي بقدر ما يجتهد للترنيمة الشعرية، أي لتمجيد سمو الرب من خلال مسرحية بلاغية خاصة على كل من الأسماء التي تم تحديده بها في الكتاب المقدس أو في نصوص اللاهوتيين الذين كان يبجلهم. "في الأسماء الإلهية" 28 هي قصيدة لاهوتية فريدة من نوعها عن سمو الله المتأصل بالنسبة لنا، تقود القارئ إلى أطروحة "في اللاهوت الصوفي" - وهي صيغة مقتضبة للغاية للتعالي تفتح الطريق للصوفي إلى الصمت واللامبالاة والتأمل الروحي في "ظلمة النور الفائقة" لله. ويشرح لنا أحد كبار مفسري "الأسماء الإلهية" في العصر البيزنطي 29 معنى هذه الرسالة في عبارة شعرية: بعد أن أروي عطشي بنور العقل، بشفتي الله، لقد عظمت جمال أسماء الله حتى بعد الموت بالكلام الحي الحكيم تغني الترانيم الإلهية. وفي الواقع، هذا بالضبط ما يؤكده ديونيسيوس نفسه، فقط بكلمات أخرى، عندما يبدأ أطروحته ويشير إلى هدفه بمقدمة بلاغية متطورة. أعتقد أنه سيكون من المفيد أن نستشهد هنا بهذا النص الكبير نسبيًا، ولكنه مهم لفهم المعنى العام لـ Areopagitikum، في مجمله. والآن أيها المبارك، 30، بعد "المقالات اللاهوتية"، لننتقل إلى شرح الأسماء الإلهية قدر الإمكان. ولتكن القاعدة لنا أن نكتشف المعنى الحقيقي لما يقال عن الله، "ليس بكلمات الحكمة البشرية المقنعة، بل بإظهار القوة التي تحركها الروح" (راجع 1 كورنثوس 2: 4 - 5 ب) التي عند اللاهوتيين، والتي تربطنا بشكل يتعذر التعبير عنه وغير مفهوم بما لا يمكن وصفه وغير مفهوم بشكل أفضل بكثير مما هو متاح لقوتنا وطاقتنا اللفظية والعقلية. ولا يجوز إطلاقاً أن نجرؤ على القول أو التفكير في الألوهية الفائقة الجوهرية والخفية غير ما كشفته لنا الأقوال المقدسة. بعد كل شيء، الجهل (العمه) بوجوده الفائق الذي يتجاوز الكلمة والعقل والجوهر يجب أن يكرس له أولئك الذين يناضلون من أجل السماوية - بقدر ما يكشف إشعاع أقوال الله الأولية عن نفسه، والذين، من أجل أعلى الإشراقات (prostas Hyperteras aygas)، يلبسون رغبتهم في الإلهية بالعفة والتقوى. لأنه إذا كان من الضروري أن يكون لدينا على الأقل بعض الإيمان باللاهوت الكلي الحكمة والأصدق، فإن الإلهي يكشف عن نفسه ويتم إدراكه وفقًا لقدرة كل ذهن، والصلاح الإلهي في إنقاذ العدالة بطريقة تليق بالإله يفصل بين الضخامة التي لا يمكن تصورها عما يمكن قياسه. فكما أن العقلي مراوغ وغير مرئي بالنسبة للمحسوس، وبالنسبة لأولئك الذين وهبوا الشكل والصورة فهو البسيط الذي لا صورة له، وبالنسبة لأولئك الذين تشكلوا في شكل أجساد، فإن اللاشكلي غير المحسوس والذي لا شكل له هو غير المادي، كذلك، وفقًا لنفس كلمة الحق، فإن فوق الجواهر اللانهاية فائقة الجوهر (he Hyperoysios apeiria)، والوحدة التي تتجاوز العقل هي فوق العقول. والذي يتجاوز الفكر لا يمكن لأي فكر أن يفهمه. ولا كلمة تزيد على كلمة خير لا يمكن التعبير عنها؛ الوحدة التي تجعل كل وحدة واحدة؛ كيان فائق الأهمية؛ العقل لا يمكن تصوره. الكلمة لا توصف. الصمت وعدم القدرة على التصور وعدم الاسم، موجود بطريقة مختلفة عن كل ما هو موجود؛ إن سبب الوجود العالمي، الذي لا يوجد في حد ذاته، لأنه يقع خارج حدود كل جوهر، هو كيف يمكنها بنفسها، ربما، أن تكشف عن نفسها حقًا وبطريقة مفهومة (DNII). في الواقع، في هذه الفقرة الأولى من الفصل الأول من الكتاب، تمت صياغة الأفكار الرئيسية للرسالة بأكملها بإيجاز ووضوح بأسلوب الأريوباغي. إن الله متعالي، وهو كيان فائق الجوهر، لا يمكن للعقل البشري أن يتصوره ولا يمكن التعبير عنه بأية كلمات. جميع أسمائه المستخدمة في الكتاب المقدس يمكن تفسيرها بطريقة ما، والأريوباغي مقتنع، فقط من نص الكتاب المقدس نفسه، لكنه هنا يزيلها جميعًا تقريبًا بالتناقضات مع بادئات نفي "غير" (أ-) أو تفوق "فائق-" (فرط-). وهو يدّعي أنه حتى اللاهوتيين، أي مؤلفي الكتاب المقدس، فهموا أنفسهم غير المدركين بمعونته عن طريق الجهل والجهل (العمه) بأفضل ما في وسع كل واحد منهم وبصورة “الأنوار العليا”، أي لا بالكلمات (= الأسماء). يبدو أن كل شيء قد قيل، وليس هناك ما يمكن إضافته إلى هذا. ومع ذلك، من يستطيع في العصور القديمة، أو حتى اليوم، أن ينتبه إلى هذه الصيغ القصيرة التي يكاد يكون غير مفهوم للعقل؟ نعم، إنهم ليسوا موجهين نحو العقل. والأريوباغي، الذي يفهم ذلك جيدًا، يكتبها في كتاب كبير بالكامل، ولا يثبت أي شيء لعقول القراء المتفانين (وهو يكتب لهم فقط)، بل يتجه بالأحرى إلى عقلهم الباطن، أو وعيهم الفائق - تلك المجالات من الروح التي لا تتأثر كثيرًا بالكلمات نفسها، ولكن بالشكل الخاص (في العصور القديمة السحرية، ثم الشعرية، والبلاغية، أي الجمالية بالفعل) لتنظيمها. يمر ببطء عبر السلسلة الرئيسية من الأسماء الإيجابية التي يُشار إليها بالله في نصوص الكتاب المقدس أو اللاهوتيين الأكثر احترامًا، وباتباع الكبادوكيين العظماء، يوضح أن هذه رموز تعني شيئًا يتجاوز بشكل كبير محتواها الحرفي، على الرغم من أنها عالية جدًا في المعنى اليومي. هذه هي الطريقة التي يتشكل بها اللاهوت الرمزي (الإيجابي أو الإيجابي) أو بشكل أكثر دقة. بعد ذلك، بمساعدة الاقترانات والبادئات السلبية، تتم إزالة جميع أسماء الله الإيجابية وينشأ لاهوت الأريوباغي (السلبي)، على أساسه يتم تشكيل الإنشاءات المضادة للتكوينات ذات التكوينات المختلفة. وهذا النظام بأكمله من الكاتافاتيكس، والرمزية، والأبوفاتيكس، والهايبنوميكس، والمضادات، رائع في الشكل ومعقد من الناحية الهيكلية، يدور في بعض الشخصيات البلاغية المتكررة باستمرار، والتي تضخ نفسها لغويًا حول الذات المجهولة والوجودية، المنغلقة في ذاتها، مما يتسبب في النهاية في شعور قارئ الأطروحة بالتعالي المطلق وعدم إمكانية الوصول إلى الله. لا نجد شيئًا كهذا في أي من اللاهوتيين اليونانيين أو اللاتينيين في ذلك الوقت أو في الفترات اللاحقة. ليس لدى بروكلس سوى عبارة معقدة مفادها أن "الله فوق كل المبادئ المذكورة - الجوهر والحياة والعقل" (علم اللاهوت 115). ربما يكون هذا هو السبب وراء تحول الأريوباغيتيكا إلى المصدر الأكثر موثوقية بالنسبة لمعظم اللاهوتيين في العصور الوسطى البيزنطية وأوروبا الغربية وروسيا. ولم ينس فلاسفة العصر الجديد هذا المؤلف المجهول. من أطروحة "De divinis nominibus" لا يمكن استخلاص أي شيء تقريبًا على المستوى السردي أو المنطقي الشكلي، ولكنها تنسج شرنقة فريدة من نوعها من العديد من الهياكل البلاغية التصويرية، والتي، تغلف بإحكام الجوهر التجاوزي، من أجل الوصف والفهم الذي تم إنشاؤه، من خلال حقيقة وجودها وتنظيمها، تؤثر بنشاط على العالم الداخلي للقارئ المسيحي المتعلم والمجهز روحيًا، مما يقنعه بالواقع المطلق. تجاوز الله وفي نفس الوقت إمكانية فهمه. هذه الشرنقة اللفظية نفسها، التي تتطور ديناميكيًا في عملية القراءة، هي إحدى الطرق غير اللفظية (!) لمثل هذا الفهم. في الواقع، أمامنا عمل فني فريد من نوعه تم إنشاؤه للتعبير عن ما لا يمكن التعبير عنه بشكل أساسي على المستوى البشري. من الواضح أنه، مثل أي عمل فني، يكاد يكون من المستحيل وصفه أو تفسيره بأي شكل من الأشكال في كلمات الكلام اليومي. ومع ذلك، دعونا نحاول على الأقل إلقاء نظرة فاحصة على مبدأ النهج الأريوباغي ذاته في تسمية الله المجهولة متعددة المستويات، والتي من خلالها تم تحقيق تأثير التعبير عن سموه. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن عمل الأريوباغي بأكمله يركز على مشكلة معرفية فريدة من نوعها من أعلى المستويات، أي المستوى التجاوزي، حيث تلعب مشكلة الاسم، وتحديدًا الاسم، دورًا مهمًا. بالإضافة إلى الأعمال الباقية، يذكر الأريوباغي مرارًا وتكرارًا ويتحدث بإيجاز عن محتوى اثنتين من أطروحاته المهمة لموضوعنا: "المقالات اللاهوتية" و"اللاهوت الرمزي". علاوة على ذلك، فهو يسمي العمل الأول باللاهوت الكاتافاتي (انظر: MTh 3) وفيه، انطلاقًا من الوصف المختصر في MTh، يحدد أسس ما تم تصنيفه لاحقًا على أنه عقائد مسيحية. في الأطروحة الثانية، يشرح المعنى الرمزي للصور والتسميات الحسية المطبقة على الله في الكتاب المقدس مثل أعضاء الجسم البشري، والمشاعر والتجارب الإنسانية، والأفعال البشرية (وحتى البشرية السلبية مثل التسمم، والقسم، واللعنات، وما إلى ذلك)، وما إلى ذلك. بشكل عام، تم بناء نظام تحديد جوهر الله المتعالي الجوهري (أي مضاد للحدود في جوهره) في الأريوباغيات على النحو التالي. "اللاهوت الرمزي"، الذي يعطي تفسيرًا رمزيًا للصور الحسية المفرطة للكتاب المقدس فيما يتعلق بالله. "مقالات لاهوتية" - وصف للأسس الأساسية (والأسماء الرئيسية) للقضايا الثالوثية والكريستولوجية. "في الأسماء الإلهية" - رمزية للأسماء اللفظية الفعلية للكتاب المقدس. "في اللاهوت الصوفي" هو لاهوت أبوفاتي في أنقى صوره، يؤكد فلسفة الله المتعالية المطلقة. هذا هو الرسم التخطيطي للبنية الداخلية للأريوباغيتيك فيما يتعلق بتطور مشكلة سمو الله، وهي تتطور في نموذج مماثل، ولكن في أشكال وأرقام بلاغية أكثر تعقيدًا، في نصوص المجموعة بأكملها. في الوقت نفسه، يؤكد الأريوباغي على أن الحجم اللفظي لنصوصه يتناقص مع صعوده من اللاهوت الرمزي إلى الصوفي، ومن الكاتافاتية إلى الإلهية - من الإسهاب والصور الحية إلى الإيجاز اللفظي والصمت المطلق عند الاقتراب من الجوهر الإلهي. دون الخوض في التفاصيل حول الإشكاليات الفلسفية واللاهوتية للأريوباغي، التي خصصت لها العديد من الدراسات الأساسية في القرن الماضي، 31 سأذكر اللحظات الأكثر أهمية لموضوعنا الخاص بالفلسفة المتعالية الفريدة بطريقتها الخاصة لديونيسيوس الأريوباغي، والتي قادته بشكل منطقي تمامًا على طول طريق المعرفة غير العقلانية، الملونة بقوة بالإيحاءات الجمالية. فالله بالنسبة لديونيسيوس هو بالطبع الثالوث، وبالطبع المسيح المتجسد في يسوع. ومع ذلك، فإن نصوص ديونيسيوس حول المشاكل الثالوثية والكريستولوجية، والتي كسر جميع آباء القرنين الرابع والخامس رماحهم، لم تصل إلينا عمليا 32. وفقا للأريوباغي نفسه، تم تخصيص أطروحة "المقالات اللاهوتية" لهم. في "الأسماء الإلهية" يتحدث فقط بشكل عابر عن الثالوث وأقل من ذلك عن يسوع (عن "فسيولوجيته الخارقة للطبيعة" - DNII 9، عن "ملء ما قبل الجوهر" - الحلقة 4). ومع ذلك، فهو يوضح سمو الله المطلق، ويفهمه في المقام الأول على أنه ثالوث في وحدة الأقانيم غير المنصهرة، والتي لا يمكن الوصول إليها لأي فهم عقلي ويعبر عنها مؤلف الأريوباغيتيك على المستوى اللفظي من خلال نظام معقد من التناقضات. "هكذا، في الوحدة الإلهية، أي الجوهر الفائق، الشيء الوحيد المشترك للثالوث الأصلي هو الوجود الفائق الجوهر، الألوهية الفائقة، الخير الفائق الخير، الهوية التي تتجاوز كل شيء، تتجاوز أي خصوصية، وحدة الوحدة الفائقة، الصمت، تعدد الأصوات، الجهل، المعرفة المطلقة، تأكيد كل شيء، نفي كل شيء، ما يتجاوز كل تأكيد ونفي، حضور وثبات الأصل الأولي. الأقانيم، إذا أمكن القول، في بعضها البعض، متحدة تمامًا، ولكنها غير مندمجة في جزء واحد” (DN II 4). من خلال البنية الكاملة لهذا التعريف الشامل، المبني على التناقضات والتجاوزات، يسعى ديونيسيوس إلى إظهار أنه لا توجد طريقة للاقتراب من فهم الله على مستوى الإدراك الفكري أو العقلي أو التسمية. الكلمات والعقل عاجزة هنا. الله متعالي تمامًا. وهذا هو بالضبط ما يكرره الأريوباغي باستمرار في مجموعة متنوعة من الإنشاءات والتركيبات اللفظية، كما لو كان يعزز وعينا إلى أبعاد أخرى. فالله، بحسب الأريوباغي، خارج كل شيء، وبالتالي فوق كل شيء. إنه "أساسي للغاية فيما يتعلق بكل بداية" (الحلقة 2)، "غير مرئي بسبب الخفة المفرطة ولا يمكن الاقتراب منه بسبب فائض تدفق الضوء الضروري للغاية" (الحلقة 5). إنه غير قابل للتسمية، فوق كل الأسماء، فوق كل إثبات ونفي، فوق كل انتهاء ولانهاية، أي حد ولانهاية نفسها، إنه "اللانهاية فائقة البساطة" (DN V 9). للتعبير عن سمو الله وتعاليه، يلجأ ديونيسيوس إلى كل من الإنشاءات البلاغية المتناقضة المعقدة، بما في ذلك العبارات السامية عنه، ونفي هذه العبارات من خلال الإنكار المباشر أو التأكيد المفرط، وإلى الأسماء البسيطة التي تشير إلى عزلته الأساسية المطلقة في نفسه مع المحايثة غير المشروطة للعالم. هذه أسماء مثل "نفسه" (إلى تايتون) و"آخر" (إلى هيتيرون). يعني هذا تايتون الهوية الذاتية المطلقة لله ويصفه ديونيسيوس بمثل هذه الترانيم التي لا توصف، والتي لا يمكن الاستشهاد بها إلا في مجملها، مع الأخذ في الاعتبار أن أي ترجمة تبين أنها أدنى بكثير من التطور اللفظي للأصل. في كنيسة البحث الجمالي، فقط مثل هذا الاقتباس التفصيلي، أؤكد مرة أخرى، يمكن أن يعطي فكرة عن طبيعة الوعي الروحي والجمالي لمؤلف رائع مثل ديونيسيوس الأريوباغي. "يشير الاسم "نفس" إلى ما هو أبدي فائق الجوهر، غير قابل للتغيير، ثابت في ذاته، وبالمثل دائمًا مساوٍ لذاته؛ موجود في الوقت نفسه في كل شيء على قدم المساواة؛ ثابت ونقي بذاته في ذاته ضمن أفضل حدود الهوية فائقة الجوهر؛ غير قابل للتغيير، ثابت، لا يتزعزع، غير قابل للتغيير، غير مخلوط، غير مادي، أبسط؛ ليس له حاجة إلى أي شيء، غير متزايد، غير متناقص، لم يولد بعد، لم يولد على الإطلاق، "أنه موجود إلى الأبد؛ فهو كامل بالمعنى الصحيح للكلمة؛ إن الموجود هو نفسه في حد ذاته؛ وهو محدد من نفسه من قبل كل أولئك الذين يستحقون المشاركة في التألق؛ ويجمع الواحد مع الآخر بسبب وفرة الهوية؛ كونه في حد ذاته السبب الوحيد لكل الهوية، متجاوزًا الهوية" (DN IX 4) 33. الهوية الذاتية، والانغلاق على الله، وتجاوزه الكامل. يشرح الأريوباغي اسم "الآخر" بالنسبة إلى الله على أنه شهادة على جوهره في الوجود، عندما يصبح الله "الكل في الكل" من أجل إنقاذ الكون دون أن يترك هويته المطلقة (DN IX 5). يصل الأريوباغي إلى ذروة الأبوفاجيتية كتأكيد على سمو الله المطلق في الفصلين الأخيرين الموجزين من اللاهوت الصوفي. إن الله باعتباره سبب كل شيء، كما لا يكل الأريوباغي من التأكيد، ليس شيئًا يمكن أن يتخيله العقل البشري. "ليس لها كلمة، ولا اسم، ولا معرفة؛ إنها ليست ظلمة ولا نور، ولا خطأ ولا حق؛ لا ينطبق عليها أي تأكيد أو نفي على الإطلاق... حيث أن فوق أي تأكيد هو الكمال والسبب الوحيد لكل شيء، وفوق كل نفي تفوقها، باعتبارها متسامية تمامًا على كل شيء" (MTh 5). الله متعالي تمامًا: "إنه فوق العقل والجوهر، وليس من خصائصه مطلقًا أن يكون معروفًا أو موجودًا (mede einai)"، لذلك يكرر الأريوباغي عدة مرات مثل التعويذة، فقط "الجهل الكامل، في أفضل معنى، هو معرفة من هو فوق كل شيء يمكن معرفته" (إر 1). بل إن الأريوباغي ينكر الخاصية الإيجابية الوحيدة لله التي وهبها له آباء الكنيسة السابقون والتي ثبتت في العقيدة المسيحية - وجوده: هناك شيء واحد فقط يمكن أن يقال عنه بثقة وهو "هو موجود". يعتقد الأريوباغي، في أقواله المكررة وتناقضاته، أن الله، باعتباره خالق الوجود، لا يستطيع هو نفسه أن يمتلك الوجود. في الفهم البشري لكلمة "يكون"، لا يمكن للمرء حتى أن يدعي عنه أنه موجود. وبناء على ذلك، لا يوجد عمليا أي موضوع لمعرفته، مرة أخرى في الفهم البشري. ما ليس له وجود، أي حالة وجودية، لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يعرفه الإنسان أو يفهمه. لم يعد ديونيسيوس فيلسوفًا قديمًا، كان قانون عدم التناقض بالنسبة له عقيدة مطلقة، بل مفكرًا مسيحيًا يدرك جيدًا مبدأ التناقض الجديد في التفكير عند الاقتراب من الله المتعالي والمجال الإلهي ككل. وبحلول عصره، أصبح من المعتاد بين اللاهوتيين المسيحيين الروحيين للغاية أن الأقانيم في الثالوث والطبيعتين في المسيح "متحدتان بشكل لا ينفصل" و"منفصلتان بشكل لا ينفصل". هو نفسه يقدم مساهمة كبيرة في تطوير تناقض الناموس المسيحي وفي إدراك أن هذا التناقض، الذي يوضح حدود التفكير المنطقي الرسمي والمعرفة، هو نقطة انطلاق للقفز إلى مستويات أخرى من الوعي، إلى مساحة أخرى من الوجود الروحي، حيث تعني "المعرفة" و"الفهم" و"المعرفة" شيئًا مختلفًا عما هو عليه في النموذج الفلسفي، ولا يتم تنفيذها على مستوى التفكير، بل عن طريق الوجود نفسه، وهو النوع الخاص جدًا من وجود الباحث. موضوع المعرفة العليا، وفي مجال الوعي – وليس عن طريق الأساليب الخطابية. في الفقرة السابعة 3 من "الأسماء الإلهية"، يحدد الأريوباغي بوضوح ووضوح نظام المعرفة المسيحية بالله. ويذكر مرة أخرى الفكرة، في العديد من الجوانب، والصيغ البلاغية وغيرها من أساليب الإيحاء اللفظي، المنقولة عبر جميع نصوص الأريوباغيتيك: معرفة ما هو الله، في جوهره، أمر مستحيل، لأنه من حيث المبدأ غير معروف، متجاوزًا قدرات أي عقل ووعي مخلوق. ومع ذلك يؤكد الأريوباغي هنا أن طريقتين لمعرفة الله متاحتان للإنسان. أولاً، من خلال التأمل في الخير، أي جمال الكون الذي خلقه، وثانيًا، من خلال صرف العقل باستمرار عن كل ما هو موجود، وقطع كل شيء مخلوق عن فهم الله ثم الصعود الصوفي (اللاهوتي) إلى السبب الأول. ونتيجة لذلك، فإن الاستنتاج المعرفي العام للأريوباغي يبدو مضادًا للكلمة، والذي يؤكد عدم الفهم الأساسي للعقل البشري حتى لمعنى معرفة الله، وفي الوقت نفسه يؤكد حقيقة هذه المعرفة: "كونه كل شيء في كل شيء ولا شيء في أي شيء، فهو معروف من قبل الجميع في كل شيء ولا أحد في العدم"، ولكن بما أن سبب كل شيء يغنيه الجميع باستمرار بالطريقة المناسبة (hymneitai)، والتي ربما تكون الطريقة الوحيدة الجديرة بالإدراك. هو. الفهم - الإدراك - في الترنيمة، في التمجيد، أي في فضاءات تلك التجربة التي نفهمها اليوم على أنها جمالية 34. في الواقع، فإن الطريق الصوفي لمعرفة الله نفسه ينتهي بالأريوباغي من الناحية الجمالية تقريبًا - بالاتحاد مع صوفيا حكمة الله - الخالق الفعال لكل الأشياء وفقًا لقوانين الجمال والتناغم - وفي أعلى التنوير. وفقًا للأريوباغي ، هذه هي المعرفة من خلال الجهل (العمه) ، عندما يترك العقل نفسه ، بعد أن تخلى عن كل ما هو موجود ، ويتحد مع الأشعة المضيئة لهاوية الحكمة غير المفهومة ، محققًا حالة من التنوير الأعلى. ومع ذلك، يمكن للمرء أن يعرف صوفيا، يضيف ديونيسيوس بإصرار، من خلال التفكير في خلقها، لأنها، وفقًا للكتاب المقدس، هي الخالق المحدد للكون، الذي يتحكم في كل شيء، وسبب “المراسلات والنظام غير القابل للتدمير، الذي يربط باستمرار إكمال الأول ببداية الثاني، ويخلق بشكل جميل سيمفونية واحدة وتناغمًا من كل شيء” (DN VII 3). وهذه "السيمفونية والانسجام" في الخلق يراها الأريوباغي في المقام الأول في الترتيب الكوني الهرمي للكون، وخاصة عنصره الروحي، الذي خصص لدراسته رسالتين كبيرتين في كتابه. بالنسبة للأريوباغي، المعرفة العليا هي نتيجة التدفقات القادمة: الوحي الإلهي والطموح البشري - الرغبة والإرادة وتركيز جميع القوى الروحية والعاطفية. ويتم تنفيذها في ثلاثة اتجاهات رئيسية للحياة الروحية، وهي متشابكة إلى حد كبير ومكملة لبعضها البعض. في المجال السوفياني للتجربة الليتورجية الهرمية، على دروب اللاهوت الرمزي وفي التجربة الصوفية البحتة. في الوقت نفسه، كما سنكون مقتنعين دائمًا ومن أجل ذلك، يتم إجراء هذا البحث، في جميع مسارات التجربة الجمالية، تلعب الهالة الجمالية والمصطلحات أدوارًا مهمة بالنسبة لمؤلف الأريوباغيتيك. بالنسبة للمسيحيين، وفقًا لديونيسيوس، يكشف الله عن نفسه، بقدر ما يكون مفهومًا لمدرك معين (يؤكد المؤلف باستمرار)، في التسلسل الهرمي الروحي 35. إنه يمثل سلمًا معينًا من الرتب، أو المستويات، المراتب التي تنتقل من خلالها المعرفة من الله، التي تتجلى تدريجيًا (تتجسد)، إلى الرتب الأدنى من المؤمنين العاديين والتي يمكن للمؤمنين من خلالها، بالتزامن مع تلقي هذه المعرفة غير الخطابية، أن يرتقيوا إلى فهم الله. المعرفة حول التسلسل الهرمي سرية، ولا يمكن نقلها إلا إلى أولئك الذين تم تعميدهم - يؤكد الأريوباغي على ذلك مرارًا وتكرارًا، ويطالب متلقيه، الذين تُرسل إليهم أطروحاته ورسائله، بالحفاظ على هذه المعرفة من المبتدئين، حتى لا تضر عقولهم، ولا تعميهم، كما يمكن للشمس أن تعمي عيون غير محمية (راجع: EH I 1؛ II adv.). التعريف الرئيسي للأريوباغيت هو كما يلي: التسلسل الهرمي هو الرتبة والمعرفة والعمل، واستيعاب، قدر الإمكان، الإلهي والرؤى المعطاة له من الله بما يتناسب مع تقليد الله. الجمال الشبيه بالله، البسيط والصالح والأصلي تمامًا، نقي تمامًا من كل اختلاف، ويمنح نوره للجميع وفقًا لكرامتهم، وفي سر التنشئة الإلهي، يُكمِّل أولئك الذين بدأوا فيه في انسجام مع صورته غير المتغيرة. إذن، هدف التسلسل الهرمي هو، قدر الإمكان، أن نصبح مثل الله ونتحد به، ونعتبره معلم كل شيء مقدس، علمًا وعملاً، وينظر بثبات إلى بهائه الإلهي الأقصى، بكل ما يستطيع، ويطبعه ويجعل المشاركين فيه أشباه إلهية - المرايا الأكثر شفافية ونقاء - يستقبلون الشعاع الإلهي المضيئ ويمتلئون بشكل مقدس بالنور الممنوح، والذي يمنح بعد ذلك بسخاء للآخرين. السكب حسب شرائع الله الأصلية (SN III 1–2). وبالتالي، فإن التسلسل الهرمي، أو التسلسل الهرمي في الترجمة الروسية الحرفية، هو نوع من الكنيسة الروحي، أي تكوين منظم، جهاز (سيارات الأجرة)، وهو في نفس الوقت المعرفة والعمل (أو الطاقة)، ​​مما يشير إلى تعدد الأبعاد الفريد ومتعدد الوظائف. أحد الأهداف الرئيسية للتسلسل الهرمي هو نقل المعرفة "الهرمية" الخاصة، على حد تعبير إي. إيفانكا، وهي "المعرفة حول الطريقة والصورة لكيفية نقل المعرفة الهرمية بشكل أكبر" 36 . يرى G. Goltz أنه "هرم من الأشكال المعرفية الهرمية" 37، والتي ليست لفظية بطبيعتها بأي حال من الأحوال. يقوم التسلسل الهرمي على مبدأ التشابه مع الإلهية، وبمساعدة الطاقات النورانية - البصيرة - التي وهبها الله - يرتقي كل رتبة منها، بما يتناسب مع قدراته، إلى تقليد الله 38 . في الواقع، فإن الإلهي، وفي الواقع الله نفسه، الذي يتلقى منه التسلسل الهرمي المعرفة على شكل رؤى نورانية ذات قوى وطبائع مختلفة، والتي يشبهها ويرفع إليها للتقليد، هو المقصود هنا، أي. في التعريف الأول والرئيسي للتسلسل الهرمي، الجمال هو "الجمال الإلهي"، بسيط تمامًا، جيد، أصيل للغاية (خالٍ من أي اختلاف). من بين أسماء الله الإيجابية (الكاتافاتية)، التي خصص لها الأريوباغي أطروحته الكبيرة “في الأسماء الإلهية”، في تعريف التسلسل الهرمي، يستخدم اسم “الجمال”، أي أنه ينقل المحادثة على الفور إلى المجال الجمالي ويتم الاحتفاظ بالتعريف التفصيلي بالكامل تقريبًا في المصطلحات الجمالية. إن محتوى التسلسل الهرمي، أو التسلسل الهرمي كلمعرفة، هو الضوء الذي يسلطه الجمال، أي الجميل (كما نرى لاحقًا)، والتسلسل الهرمي كطاقة فعالة هو نظام من الرؤى التي تشكل (مثالية) مستويات التسلسل الهرمي المتناغمة مع صورته، التي ليست سوى الجمال، والإشعاع (= المعرفة المقدسة)، و"الروعة" الأكثر إلهية (eyprepeia). هدف التسلسل الهرمي هو جعل أعضائه، من خلال الاستيعاب التدريجي لله، يكملون الوحدة معه، وهو ما يتم (عمل التسلسل الهرمي) بتحويلهم إلى أنقى المرايا وطبعهم بالجمال الإلهي، الذي يجب عليهم نقله بشكل نور إلى الرتب الأدنى. أساس النظام العالمي - التسلسل الهرمي للرتب السماوية وقيادة الكنيسة - يصفه الأريوباغي بأنه نظام حي (كائن حي) جميل ومضيئ ومتناغم، وهو صورة الله نفسه، كامل، متناسب في كل شيء ويحسن نفسه باستمرار في اتجاه تشبيه الله، وتقليده (تقليده)، وطبعه في النفس وبالتالي فهمه، والاتحاد الكامل معه. في الواقع، أمامنا عمل فني حي ومثالي وفعال وفعال، موصوف في أفضل تقاليد الجماليات القديمة، أو بالأحرى الكلاسيكية، وأصيل للغاية للوعي الجمالي المسيحي القديم. إن مفاهيم الجمال والإشراق والمحاكاة والتشابه والصورة والبصمة والنظام والانسجام والتناسب والكمال تشكل أساس هذا الوعي. من هنا يتضح لماذا أصبحت جماليات الأريوباغي نموذجًا للعديد من مفكري العالم المسيحي في العصور الوسطى وما بعده الذين تطرقوا بطريقة أو بأخرى إلى المجال الجمالي. بعد أن قدم التعريف الأساسي الذي تم فيه صياغة جوهر التسلسل الهرمي والغرض منه بوضوح، يواصل الأريوباغي، في رسالته، التي يصف فيها مراتب التسلسل الهرمي السماوي والكنيسة (الأرضية)، التي تشكل سلمًا واحدًا مستمرًا إلى الله وطريق نقل المعرفة الروحية منه، تطوير موضوع التسلسل الهرمي باعتباره جوهرًا جماليًا مضيءًا ووظيفة معرفية خاصة لوسيط فعال بين المتعالين. الله والإنسانية. إن كلمة "هرمية" (هرمية)، كما يؤكد ديونيسيوس، "تشير إلى نظام مقدس معين - صورة جمال الله الأصلي (horaiotes)، - الذي، من خلال الرتب والمعرفة المقدسة، ينجز سر الاستنارة المقدس (elampsis)" (الفصل الثالث 2). يُطلق على "التسلسل الهرمي" اسم "المجموع بشكل عام لكل ما يتعلق ببنية المقدس (عشرة أطنان هيرون دياكوسميسين)" (EH I 3). تشكل البنية والجمال (الجذر اليوناني kosm) الأساس الجوهري للتسلسل الهرمي على المستوى الدلالي الاشتقاقي، وهو ما يسعى مؤلف “Areopagitik” إلى إظهاره بطريقته الخاصة. إن الكمال (teleiosis) لكل عضو في التسلسل الهرمي يتمثل، قدر الإمكان، في "الارتقاء إلى تقليد الله"، ليصبح "عاملًا مع الله" (الفصل الثالث 2). لا يتعب ديونيسيوس أبدًا من التكرار المستمر بأن هدف أي تسلسل هرمي هو "التشبه الإلهي بالله"، الشركة مع الله و"تعليم الآخرين التطهير الخالص، والنور الإلهي والمعرفة الكاملة" (SN VII 2). المعنى العميق للتسلسل الهرمي هو "أن يتطهر البعض ويتطهر البعض الآخر، ويستنير البعض ويستنير آخرون، ويكمل البعض ويكمل البعض الآخر" و"تقليد الجميع لله سيكون في انسجام مع هذا النظام" (SN III 2). التطهير (katharsis)، التنوير (photismos) والتحسين (teleiosis) هي الوظائف الرئيسية لجميع رتب التسلسل الهرمي، مما يجعل عالم الكائنات الروحية في انسجام تام ويتناسب مع المستوى الهرمي لكل عضو في التسلسل الهرمي، وتقليد الله (التشبه بالإله). علاوة على ذلك، يعمل كل عضو في التسلسل الهرمي في نفس الوقت كمستقبل لمستوى أعلى من المعرفة والعمل (الطاقة) من رتبة أعلى، وكمرسل لهما إلى الرتب الأدنى. المتطهر يطهر، المستنير ينير، من وصل إلى الكمال يكمل نفسه. علاوة على ذلك، فإن كل عضو لديه نية إرادية مزدوجة - الصعود إلى مستوى أعلى من التسلسل الهرمي وسحب المستويات الأدنى إلى مستواه. تصل وظائف الرتب الهرمية هذه إلى ديناميكيات وكثافة معينة بين صفوف التسلسل الهرمي الأرضي (الكنيسة)، حيث تلعب الإرادة الشخصية للتحسن الروحي في سياق الوجود الخاطئ للشخص دورًا أساسيًا. في مجال التسلسل الهرمي السماوي، تعمل الإرادة الإلهية، وبناء على ذلك، يكون البناء والجمال والضياء هناك أنقى وأعلى وعضوية ومتناغمة؛ بمثابة المثل الأعلى لرتب التسلسل الهرمي الأرضي. العامل المحرك للتسلسل الهرمي، نبعه الداخلي وحافزه وفي نفس الوقت الهدف النهائي، الحد هو "المحبة المستمرة لله والإلهي، الملهم إلهيًا والمقدس بشكل موحد" (أه 13). محبة الله للإنسان، والرغبة في خلاصه، كانت سبب خلقه للتراتب، وداخل التسلسل الهرمي نفسه، تؤدي المحبة المتبادلة لجميع أعضائه إلى انسجام كامل للكون، مما يحفز "الصعود المتناغم" لكل عضو في التسلسل الهرمي الأرضي إلى "التأله" (التأله)، وهو ما يفهمه الأريوباغي على أنه "تشبيه الله والاتحاد به" إلى حد الإمكانية الهرمية كل (المرجع نفسه). أطلق ديونيسيوس على الله نفسه اسم "الانسجام العالمي الفائق الجوهري" الذي نظم التسلسل الهرمي بأكمله بشكل متناغم (SN X 2). وفي الوقت نفسه، فإن التسلسل الأرضي "في التناغم والتناسب الإلهي" يدعمه أدنى رتبة في التسلسل السماوي (X 1). وبناء على ذلك، فإن التسلسل الهرمي لدينا، الذي يتم تشبيهه بأمر السماء، يحمل "الجمال الملائكي"، ويتحول به (typoymene di' aytes) ويصعد إلى "رتبته" (SN VIII 2). إن التحول وتجلي الطريق والصورة وجوهر الوجود بمساعدة الجمال هو المبدأ الأساسي للانتقال من الأسفل إلى الأعلى على خطوات الكمال الروحي في التسلسل الهرمي الأريوباغي، والحفاظ على الوجود المتناغم في الكون، وهو الضمان الأكثر أهمية لحقيقة التأليه، والتشبيه بالله، والوحدة معه في فعل الحب المتزايد له. سبب وبداية التسلسل الهرمي، وفقا لديونيسيوس، هو الله الثالوث، وبناء على ذلك، يبني التسلسل الهرمي إلى حد ما على صورته الخاصة - مبدأ الثالوث. يتكون التسلسل الهرمي السماوي من ثلاث مراتب ثلاثية، مرتبة ترتيبًا تنازليًا: الأول يتكون من العروش، الشاروبيم، السيرافيم؛ الثاني - الهيمنة والقوة والقوة؛ ثالثًا – البدايات، رؤساء الملائكة، الملائكة. تشتمل هرمية الكنيسة أيضًا على ثلاث مراتب ثلاثية 39. علاوة على ذلك، فإن المرتبة الأولى، أي التي تتوسط بين السماء والبشرية، تتكون من أسرار الكنيسة الرئيسية: الاستنارة (= المعمودية)، والشركة (الإفخارستيا)، و"كمال العالم" (تقديس العالم؛ في التقليد الأرثوذكسي - التثبيت). المرتبة الثانية تتكون من رجال الدين: المطارنة (الأساقفة)، الكهنة (الكهنة) والليتورجيون (الشمامسة). والثالث يشمل: الرهبان (أو المعالجين)، والمؤمنين (جميع الذين اعتمدوا ولم يبتعدوا عن الكنيسة)، والمتطهرين (جميع أولئك الذين ينجذبون إلى الإيمان، ولكن لم يُسمح لهم بعد بأداء الطقوس المقدسة). أحد الأهداف الرئيسية للتسلسل الهرمي هو نقل المعرفة المقدسة الخاصة التي لا يمكن النطق بها لفظيًا، ولكن يتم استيعابها جيدًا على المستوى غير العقلاني من قبل جميع مراتب التسلسل الهرمي بأفضل ما لديهم من قدرات هرمية (لكل حسب رتبته وإلى حد هذه الرتبة). هذه المعرفة هي التي تفتح الطريق (وهو هذا الطريق أيضًا) لتسلق السلم الهرمي، على الأقل على مستوى التسلسل الهرمي الأرضي. من الطبيعي أن لا تصعد صفوف التسلسل الهرمي السماوي إلى أي مكان، ولكن كل منها يؤدي وظائف نقل المعرفة على مستواه الخاص. إن تفرد هذه المعرفة هو أن الأريوباغي يضطر إلى اللجوء باستمرار إلى المصطلحات الجمالية عند وصفه، في الواقع، لوصف النظام وطرق ووسائل التعرف عليه عن طريق القياس مع ما يفهمه علم الجمال الحديث على أنه تجربة جمالية. وهكذا، فإن أعضاء أعلى رتبة في التسلسل الهرمي السماوي يتلقون المعرفة ليس كأشخاص، بمساعدة الرموز الحسية والعقلانية، ولكن "كمشبعة بأعلى نور من كل المعرفة غير المادية ومليئة، إلى الحد المسموح به، بالتأمل الأساسي الثلاثي للجمال البدائي المفيد". وباعتبارهم الأقرب إلى الله، فإنهم ينجذبون به إلى "التأمل في الجمال العقلي غير المادي". ويتعرفون على يسوع ليس من خلال "الصور المقدسة"، مثل الناس، ولكن مباشرة "في الشركة الأولى مع معرفة أنواره المخلوقة من الله". في الوقت نفسه، تم منحهم عبادة الأوثان (التشبه بالإلهية) في البداية من قبل الرب نفسه (SN VII 2). تظهر رتبة العروش والسيرافيم والشاروبيم لديونيسيوس كمجموعة معينة من الكائنات الروحية العليا، تدور في رقصة لا نهاية لها حول الله، تعرفه إلى الحد الذي تسمح به لهم، وتنشد له الترانيم بصمت. من أجل نقل سمو هذه المرتبة بشكل أو بآخر ومنحها المجد الذي تستحقه، يلجأ ديونيسيوس نفسه إلى خطاب جمالي للغاية، شبه شعري، إلى أسلوب عالٍ من البلاغة. هذا الطقس، "الوقوف مباشرة مع الله، وببساطة وبلا نهاية في معرفته الأبدية في رقصة مستديرة، يدور حول أعلى كنيسة للملائكة، في حركة مستمرة، ويتأمل بشكل خالص في العديد من الرؤى المباركة، مضاءة بتألق بسيط وفوري ومشبعة بالطعام الإلهي، وافرة في التدفق البدائي، ولكنها غير متكافئة ومبدعة بشكل فريد من خلال وحدة معاملة الله الأصلية، والعديد من الشركة مع الله والتعاون معه، تستحق، بفضل كونها مثله". هو، إلى أقصى حد ممكن، بخصائص وأفعال رائعة، يعرف بشكل ممتاز الكثير من الإلهيات ويشترك، إلى الحد المسموح به، في معرفة الله ومعرفته الأصلية. ولهذا السبب علم اللاهوت أولئك الذين يعيشون على الأرض ترانيمه (من الدرجة الأولى)، التي يظهر فيها تفوق إضاءته الأسمى بشكل مقدس" (SN VII 4). إن أسلوبًا ساميًا ومزخرفًا ومتطورًا بشكل خيالي في دفق لا نهاية له من "نسج الكلمات" (كما أطلق الروس القدماء على هذا الأسلوب) هو سمة عامة لديونيسيوس الأريوباغي ، خاصة عندما يتحدث عن الله الإلهي القريب من المجال الإلهي. من خلال وصف المصطلحات الجمالية للتجربة الروحية للتواصل مع الله، والارتقاء إليه، والتناغم مع المجال الإلهي، فإن مؤلف كتاب الأريوباغيتيك، من خلال أسلوب النص ذاته وتنظيمه الفني، يرفع القارئ إلى المجالات التي يصفها. هذه هي خصوصية التجربة الجمالية، ويبدو أن مؤلفنا يشعر بذلك جيدًا ويستخدمها بنشاط في كتاباته لتعزيز تأثيرها الروحي والعاطفي على القارئ. ومن أعلى رتبة في التسلسل الهرمي السماوي، تنتقل المعرفة النورانية ومبادئ التقليد والشبه بالله والوحدة والانسجام معه إلى مراتب هرمية أدنى نزولاً إلى مراتب (الكنيسة) الأرضية. الله نفسه يقود أولئك الذين يجاهدون من أجله على السلم الهرمي "إلى حياة وحالة وطاقة إلهية موحدة"، أي اكتساب قوة الكهنوت الإلهي. "وهكذا، بعد أن ننظر إلى إشعاع يسوع المبارك والأصلي الإلهي والمقدس، بقدر ما يمكن رؤيته، وبعد أن نراه، وبعد أن نستنير بالبصر بالمعرفة، ونقدس ونقدس بالتجربة الغامضة، يمكننا أن نصبح نوريين، عاملين بالله، كاملين ومكملين" (EN II). يظهر الله الثالوث إلى أعلى المراتب السماوية في رؤى نور وإشراق ونور؛ تم الكشف عن يسوع المسيح أيضًا للأشخاص الذين وصلوا إلى مستوى معين من الاستعداد الهرمي، يتوافق مع الانفتاح على التأمل، في الظواهر الشبيهة بالنور، وهي معرفة وطاقات خاصة غير قابلة للتشكيل. وهكذا، وفقًا لمؤلف الأريوباغيتيك، فإن الغرض من التسلسل الهرمي للأوامر السماوية والكنسية التي خلقها الله هو نقل المعرفة الإلهية، أي الكشف عن نفسه، إلى الناس في أشكال يمكن الوصول إليها لقدراتهم على الإدراك، والارتقاء (anagoge) بمساعدة معرفة الناس هذه إلى الله. وهو الارتقاء إلى معرفته المخصوصة غير المفهومة بتقليده والتشبه به والاتحاد به، أي بالتوصل إلى الانسجام مع الله. يتم تنفيذ مجموعة الأسرار الكاملة لنقل هذه المعرفة العقلية وغير اللفظية في أشكال خفيفة، "في إعطاء النور الأولي والفائق الأولي (photodosia) من الله الآب الأساسي" (CH12) بدرجات متفاوتة من القوة، والتي حددها ديونيسيوس بالجمال، لأن الله نفسه، عند وصف التسلسل الهرمي، غالبًا ما يسمى الجمال. والصعود إلى الانسجام مع الله يتم من خلال التقليد والتشبيه بالله، أي بالمحاكاة، أو كما نقول اليوم، بالجمال، من خلال التحول التدريجي للذات وشكلها وصورتها إلى حالات أكثر استنارة وجمالا. نصوص "Areopagitik" مقتبسة بشكل رئيسي من الطبعة اليونانية الروسية الأخيرة، التي تم إعدادها تحت قيادة ج.م. بروخوروف (ديونيسيوس الأريوباغي. في الأسماء الإلهية. في اللاهوت الصوفي. سانت بطرسبرغ، 1995؛ ويعرف أيضًا باسم. في التسلسل الهرمي السماوي. سانت بطرسبرغ، 1997؛ ويعرف أيضًا باسم. في التسلسل الهرمي للكنيسة. الرسائل. سانت بطرسبرغ، 2001) يشير بين قوسين إلى الاسم اللاتيني المختصر للأطروحة والفصل والفقرة المقبولة عمومًا في العلوم: CH - حول السماوية التسلسل الهرمي. إه - حول التسلسل الهرمي للكنيسة؛ DN - حول الأسماء الإلهية؛ MTh – في اللاهوت الصوفي. إيه. - رسائل). مع ذلك، تم التحقق من الترجمات الروسية الجيدة لهذه الطبعة مع الأصل اليوناني (أحدث طبعة علمية لها: Corpus Dionysiacum، 2 vol. / Ed. B.R. suchla. V.، 1990-1991) وتم توضيحها في بعض الأحيان. هذا الجانب من لاهوت ديونيسيوس الجمالي هو الذي دفع الباحث الحديث إلى التفكير في تأثير ديونيسيوس على الشعرية المقدسة: Sudbrack J. Tranken vom hell-lichten Dunkel des absolutn: Dionysios der Areopagite und die Poesie der Gotteserfahrung. فرايبورغ، 2006. لمزيد من المعلومات حول الجانب اللاهوتي للسامي في ديونيسيوس، انظر: Porperl Ch Auf der Schwelle: Asthetik des Erhabenen und سلبي اللاهوت: Pseudo-Dionysius Areopagita، Immanuel Kant und Jean-Francois Lyotard. فورتسبورغ، 2007. لمزيد من المعلومات حول استخدامها في الجماليات الوطنية، راجع: Bychkov V.V. جمالية الولادة. جماليات آباء الكنيسة: المدافعون. أوغسطينوس المبارك. م.، 1995؛ ويعرف أيضا باسم. 2000 سنة من الثقافة المسيحية نوع فرعي جماليات. ت1: المسيحية المبكرة. بيزنطة. م. سانت بطرسبرغ، 1999 (الطبعة الثانية: م، 2007). انظر: Bychkov V. 2000 سنة من الثقافة المسيحية نوع فرعي من الجماليات. T. 1. M.، 2007. ص 508-544. إن تأثير الأفلاطونيين الجدد، وخاصة مبادئ اللاهوت لبروكلس، على ديونيسيوس، بما في ذلك مسألة سمو الله، معروف جيدًا. شاهد على الأقل الأعمال: Ivanka E. PLATO CHRISTIANUS. Uebernahme und Umge-staltung des Platonismus durch die Fater؛ Brons B. Gott und die Seienden. Untersu-chungen zum Verhaltnis von neuplatonischer Metaphysik and christlicher Tradition bei Dionysius Areopagita؛ بيرل إي.دي. الظهور الإلهي: الفلسفة الأفلاطونية المحدثة لديونيسيوس الأريوباغي؛ Klitenic S. Dionysius the Areopagite والتقليد الأفلاطوني الحديث: سلب الهيلينيين. الترشوت، 2007. للاطلاع على بعض الجوانب الفلسفية لهذه الرسالة، انظر: Schafer Ch. فلسفة ديونيسيوس الأريوباغي: مقدمة لبنية ومضمون رسالة الأسماء الإلهية. ليدن. بوسطن، 2006. لا تحتوي جميع إصدارات المجموعة على النقوش التالية. هذه الأطروحة، مثل الكتب الرئيسية الأخرى لديونيسيوس، موجهة إلى تيموثاوس القسيس المشارك. ويرد ذكر بعضها في الحاشية رقم 1. ربما هذا هو السبب في أن مؤلفي العمل الأساسي الحديث حول اللاهوت البيزنطي لم يعتبروا أنه من الضروري ذكر اسم الأريوباغي في سلسلة لا نهاية لها من أولئك الذين، في رأيهم، يستحقون الدراسة كشخصيات مهمة في الأرثوذكسية الحديثة (انظر: Lurie V.M. بمشاركة Baranov V.M. تاريخ الفلسفة البيزنطية: الفترة التكوينية. سانت بطرسبرغ، 2006). تم تقديم ترجمة مختلفة قليلاً في وقت واحد بواسطة الأب. ليونيد لوتكوفسكي. سأقتبس بدايتها: "هويته أبدية بشكل خارق للطبيعة، وغير قابلة للتغيير، وأصيلة، وموجودة في كل مكان، وتبقى دائمًا وفي كل شيء على حالها، وتحيط نفسها دائمًا ولا تتزعزع داخل الحدود المثالية للهوية الخارقة للطبيعة... إلخ." (انظر: اللاهوت الصوفي. كييف، 1991. ص 79). توصل الطوباوي أوغسطينوس إلى نتيجة مماثلة وأكثر جمالية في عصره، حيث ناقش الابتهاج (هللويا) - ترنيمة الله الصامتة (عندما لم تعد الكلمات كافية للتعبير عن ابتهاج المرء بالله) من خلال ترنيم كلمة "هللويا" المزخرف بشكل مليسي (انظر: Bychkov VV. جماليات الطوباوي أوغسطين. ص 374-377). لمزيد من المعلومات حول مفهوم التسلسل الهرمي الأريوباغي، راجع: Rogues R. L'Univers Dionysien. كنيسة التسلسل الهرمي للعالم من خلال الإنكار الزائف. باريس، 1954؛ هاثاواي آر إف. التسلسل الهرمي وتعريف النظام في رسائل ديونيسيوس الزائفة: دراسة في الشكل والمعنى للكتابات الديونيسيوسية الزائفة. لاهاي، 1969؛ جولتز ه. هيراميسيتيا. ZurTheorie der Hierarchischen Sozietat im Corpus Areopagiticum. إرلانجن، 1974. إيفانكا إي. أفلاطون كريستيانوس. ص 275. جولتز ه. هيراميسيتيا. ص 151؛ 159-179. قارن: Rogues R. L'Univers Dionysien. كنيسة التسلسل الهرمي للعالم من خلال الإنكار الزائف. باريس، 1954. ص 92. للحصول على تحليل مفصل للأطروحة "في التسلسل الهرمي للكنيسة"، انظر: Stock W.-M. Theur-gisches Denken. Zur "Kirchlichen Hierarchie" لديونيسيوس أريوباغيتا. برلين، 2008؛ Drews F. Methexis، Rationalitat und Mystik in der Kirchlichen Hierarchie des Dionysius Areopagita. برلين، 2011.