О новгородском Макарјеву Четију-Менаји

(Белешке Његовог Преосвештенства Макарија, Епископа тамбовског и шачког). Године 1856. имао сам прилику да користим, додуше за кратко време, Велику Чети-Минају новгородског архиепископа, касније сверуског митрополита Макарија, која се налазила у новгородској Софијској библиотеци. Мој главни циљ су били руски чланци, које сам пожурио да копирам или, барем, упоредим са другим списковима истих мени познатих дела. Али заједно, нисам могао а да се донекле не упознам са овим драгоценим књигама уопште и не приметим особине по којима се разликују од Макаријевог Чети-Миње из московске Успенске катедрале, судећи по „Садржају“ ове последње, коју је штампао господин Ундолски у Реадингс оф тхе Мосцов Хисторицал Социе,147. С обзиром на велики значај Четири меније митрополита Макарија како за историју руске цркве тако и за историју руске књижевности, верујем да моје летимичне белешке о новгородској копији ове огромне збирке неће деловати страно неком интересовању. Уз три књиге Новгородске Четименије, Септембар, Октобар и Мај, на самом почетку истих, сачувана је следећа фактура архиепископа Макарија: „У лето 7049 (1541), у христољубивом царству Његове Светости, суверен велики кнез Иван Васиљевич, самодржац у својој првој години свете Рускије, године његове прве свете руске. рођење, гле, смирени Макарије, архиепископ богоспасаваних градова великог Новограда и Пскова, даде ти ову свету велику књигу Менеја Четија, месеца маја (септембра и октобра) и осталих дванаест Менеја Четија, у великој светој катедралној цркви Свете Софије велике у Светој Софији, Светој Софији, Светој Светој, Светој Светој. шеста и десета година његовог свештенства и стадо његовог смирења, у спомен душе његове и за своје родитеље на вечни помен И нека нико не овлада овом светом књигом са чашћу Менеје, нити да одузме мудрост Божију од свете цркве, нека се такав осуди као преступник и у следећем веку. И ако са чашћу прочитате и прихватите ову свету књигу, по благослову Архијереја или црквеног службеника, ваша ће душа добити велику корист не само за себе, него и за друге који с пажњом слушају у славу Божију. Амин“. Упоређујући ову фактуру са оном која се налази у Чети-Минаји московске Успенске катедрале и коју је штампао господин Ундолски у предговору поменутог „Садржаја“, примећујемо да је прва, иако уопштено има сличности са овом другом, много краћа или краћа од ње и не пружа ту занимљиву информацију ни о саставу Митрополијевог дела Митрополије Мак-Мина. на њима. Такође је јасно да је Макарије поклонио своју Хети-Минеју новгородској катедрали Свете Софије већ у последњој години своје архиепископије, непосредно пре свог избора за митрополита московског (19. марта 1542) и дванаест година пре него што је (у лето 7061. године) поклонио (у лето 7061.) још један списак московског кети-Минеја. А новгородској Софијској катедрали, што се тиче московског Успења, Макарије је поклонио комплетан примерак Велике Чети-Мење у дванаест књига, о чему сведочи и сам рачун. Али до данас је у новгородској Софијској библиотеци сачувано само пет књига, и то за месеце: септембар, октобар, мај, јун и јул. На све моје молбе за друге књиге барем је одговорено да их више нема у библиотеци. Свих ових пет књига писане су у табацима и свака обухвата све датуме датог месеца, нису исте по обиму: на пример, септембарска књига има 468 листова, октобарска 455, а јунска само 340. Књиге су писане различитим рукама и рукописима, на засебним свескама, које се затим често пресавијају и међусобно повезују по квалитету папира. Постоје странице и цели листови који су потпуно неисписани, постоје странице које су неисписане, а има страница које су исписане али прецртане. Постоје чланци који су тек започети или завршени на пола, али нису завршени, а други, колико год мали, написани су два пута. На крају неких чланака и књига налазе се белешке писара. Тако је на крају пољске књиге, на посебном белом листу, од самог почетка записано: „У лето 7046. (1538) месеца фебруара, дана 7., у спомен преподобног оца нашег Партенија и преподобног Луке, по благослову нашег Владара, Преосвећеног Архиепископа и Великог Новгородског архиепископа, п. грешни монах Аркадец, монах Пофнутијевског манастира. И његовом светом молитвом и благословом довршена је ова књига месеца јула, 13. дан у спомен светог великог архангела Гаврила и преподобног Стефана Сафаита. А ви, забога, частите и не кривите, а ако се појави какав инвентар, ви, забога, сами то исправите.” Уопштено говорећи, новгородски списак Макарјевљевих четиминија изгледа као нацрт и почетни. Новгородске Чети-Минеје по свом садржају су, наравно, сличне московској Успенској катедрали. Састав и једног и другог под сваким даном у месецу обухвата: прологе или синаксаре, житија прослављених светитеља, речи и поуке, понекад кратке поучне приче, а понекад читаве књиге Светог писма са тумачењима на њима, читава обимна дела или збирке дела светих отаца и руских писаца, патерикон итд. Али постоји разлика у тим редоследом у члану Ми- И Четије у Ми-И Четијасу. У Москви, испод сваког дана у месецу, прво долази „пролог“, затим житија, речи, приповетке итд. Али у новгородским, напротив, на почетку сваког броја стављају се житија светих, затим речи и други чланци, а на самом крају – „пролог са стиховима истим светитељима“, а понекад и без стихова. Само на основу овога, московска Чети-Минеа се не може сматрати једноставном копијом новгородских. Још је више разлика у садржају и једног и другог. У новгородској Чети-Минеји има чланака који се, бар под истим бројем месеци, не налазе у московским. Дакле, у Новгороду су постављени: у 14 часова октобар - живот блажених. Константина философа, првог учитеља словеначког језика и 26. октобра – похвално слово Светом Димитрију Селунском, Григорију Архиепископу Руском. У Москви ови чланци нису наведени под назначеним датумима, можда зато што су померени у друге месеце. И тачно, није ли први чланак исти онај који је овде постављен 14. фебруара под насловом: „Житије светог Кирила философа, учитеља Славенског“? А ово последње је заправо овде наведено међу осталим речима Григорија Самвлака 31. јула. Од руских чланака смештених у новгородској Чети-Минеји, неки, кратки, у потпуности су позајмљени из летописа (нпр. 2. септембар – Убиство светог кнеза Глеба). Други, такође мали, буквално су слични онима који су штампани под истим бројевима у Прологу (нпр. 11. јул – Успење блажене кнегиње Олге, претече Руске Богу, и 24. јул – Страдање светих мученика Бориса и Глеба). Други су по садржају слични Прологу и Летопису, али се по слогу доста разликују од њих (нпр. 12. јула – блаженомученику Варјашком и његовом сину Јовану, убијеном у Кијеву). Многи руски чланци су овде смештени без икаквих промена: у најмању руку, испоставља се да су слични другим њиховим листама, већ објављеним или познатим из рукописа, осим мањих варијација. То су: а) 15. јул – чувена реч митрополита Илариона са похвалом светог кнеза Владимира, доста слична ономе што је штампано и завршава се, као и у већини спискова, речима приказаним у додатку. до ТВ св. отаца (ИИ, 246); б) 15. јул – Спомен и похвала руском кнезу Владимиру – Јаковљевом мниху, од почетка до краја у свим поделама и деловима сличним списку који сам штампао у Хр. Читања (1849, ИИ, 302 – 336); в) 16. јул - говор Кирила Мниха (Туров) у Саборном храму Светог оца 318. иста ствар, која је штампана између дела Светог Кирила Туровског; г) речи митрополита Григорија Самвлака итд. Мученици на самом крају говори о једном чуду, које се не помиње ни у једном другом познатом списку истог дела. Испод 31. јула налази се „Слово изабрано из светих списа, на латинском, и легенда о саставу осмог латинског сабора, и о избијању Исидора Чаробног, и о успостављању земље митрополита у Рустеју; О њима је похвала великом кнезу Василију Васиљевичу. Главни садржај ове речи је „Прича о осмом сабору“, објављена у Софији Временик (ИИ, 18 и даље). Али на почетку је причи везан прилично опсежан напад, у самој причи постоје одступања од штампане верзије, а на крају постоје значајни додаци. Ова реч је такође приказана у Опису. рукописно Руменило. Музика стр. 271. Међутим, могло би бити и обрнуто: може бити да није „Слово” састављено на основу „Приче”, већ је сама Прича „извучена из Речи” и да није била хроника. Да ли је сам митрополит Макарије и његови помоћници извршили неке измене у руским чланцима, или су их у овом облику нашли у претходним рукописима, одакле су у целини уведени у Хети-Минеју? Ово последње је вероватније, тим пре што је, према самом Макарију у фактури за московску Цети-Минеју, он само „по разним чиновницима скупљао и састављао свете књиге на једно место“, а ако су „многа дела и подвига предузети“, онда заправо „од исправљања страних и древних пословица, превођења на руски говор“. Своје кратке белешке завршавам речју наде да се ближи време када ћемо моћи укратко да се упознамо са великим књижевним спомеником сверуског митрополита Макарија. „Опис словенских рукописа Московске синодалне библиотеке“, који је започет и који се довршава са таквим успехом, без сумње ће садржати исти савестан и учен опис Макарјева Чети-Миње (у десет књига) који се налази у овој библиотеци. У међувремену, захваљујући просвећеном наређењу Духовне власти, сви рукописи Новгородске Софијске библиотеке и значајан део раноштампаних књига сада су превезени у Санкт Петербург и додани у библиотеку Богословске академије, где ће постати доступнији за референцу и истраживање и где ће ревносни научници, наравно, неће поколебати да им претерано устручавају опис иописа Макарева да се устручавају Цхетии-Минеа. Можда ће вас занимати: