O Novgorodskom Makarievovi Chetiy-Menaiasovi

(Poznámky Jeho Milosti Macarius, biskup tambovský a Šatsk). V roku 1856 som mal možnosť využiť, aj keď na krátky čas, Veľkú Cheti-Minaiu novgorodského arcibiskupa, neskoršieho všeruského metropolitu, Macariusa, ktorý sa nachádzal v knižnici Novgorod Sofia. Mojím hlavným cieľom boli ruské články, ktoré som sa ponáhľal skopírovať alebo aspoň porovnať s inými zoznamami tých istých diel, ktoré sú mi známe. Ale spoločne som si nemohol pomôcť, len som sa do určitej miery oboznámil s týmito vzácnymi knihami vo všeobecnosti a nevšimol som si črty, v ktorých sa líšia od Makarievovej Cheti-Minya z Moskovskej katedrály Nanebovzatia, súdiac podľa „Obsahu“ posledne menovaného, ktorý vytlačil pán Undolsky v Čítaniach Moskovskej historickej spoločnosti z roku 1847, č. Vzhľadom na veľký význam Štyroch Menaia metropolitu Macarius pre dejiny ruskej cirkvi a pre dejiny ruskej literatúry verím, že moje zbežné poznámky o novgorodskej kópii tejto obrovskej zbierky nebudú pre nejaký záujem cudzie. Pri troch knihách Novgorodského Četi-Menyu, september, október a máj, sa na ich samom začiatku zachovala táto faktúra arcibiskupa Macariusa: „V lete roku 7049 (1541) v Kristovom kráľovstve Jeho Svätosti zvrchovaného veľkovojvodu Ivana Vasilieviča, samovládcu celej Rusi, v prvom desaťročí, ôsmom roku jeho narodenia. Macarius, arcibiskup Bohom spasených miest veľkého Novogradu a Pskova, vám dal túto svätú veľkú knihu Menaea Chetya, mesiac máj (september a október) a ďalších dvanásť Menaea Chetya, vo veľkej svätej katedrále kostola sv. Sofie, nevýslovnú múdrosť jeho veľkého Boha toho istého kňaza a oslavujúci desiaty rok jeho veľkého Boha toho istého veku. na jeho pokoru, na pamiatku jeho duše a na jeho rodičov na večnú pamiatku A nech nikto neovládne túto svätú knihu so cťou Menaea, ani nech nebude silou mocou brať múdrosť Božiu zo svätej cirkvi, a to nielen tu, ale aj v budúcom storočí. A ak túto svätú knihu prečítate a prijmete so cťou, s požehnaním arcibiskupa alebo cirkevného predstaviteľa, vaša duša dostane veľký úžitok nielen pre vás, ale aj pre ostatných, ktorí pozorne počúvajú na Božiu slávu. Amen." Pri porovnaní tejto faktúry s faktúrou, ktorá sa nachádza v Cheti-Minaia moskovskej katedrály Nanebovzatia Panny Márie a ktorú vytlačil pán Undolskij v predslove k uvedenému „Obsahu“, si všimneme, že prvá, hoci má vo všeobecnosti podobnosť s poslednou menovanou, je oveľa kratšia ako ona a neposkytuje tak kuriózne informácie ani o zložení Cheti-Minaia, ani o práci metropolity Macarius na nich. Je tiež zrejmé, že Macarius daroval svoju Cheti-Mineu novgorodskej Katedrále svätej Sofie už v poslednom roku svojho arcibiskupstva, krátko pred zvolením za moskovského metropolitu (19. marca 1542) a dvanásť rokov predtým, ako daroval (v lete 7061) ďalší zoznam Cheti-Minea moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. A novgorodskej Katedrále sv. Sofie, ako aj moskovskému Nanebovzatiu, daroval Macarius kompletnú kópiu Veľkého Cheti-Menyu v dvanástich knihách, o čom svedčí aj samotná faktúra. Ale do dnešného dňa sa v novgorodskej knižnici Sofia zachovalo iba päť kníh, a to za mesiace: september, október, máj, jún a júl. Aspoň na všetky moje žiadosti o ďalšie knihy bolo zodpovedané, že už nie sú v knižnici. Všetkých týchto päť kníh je napísaných v hárkoch a každá obsahuje všetky dátumy daného mesiaca, nie sú rovnaké v objeme: napríklad septembrová kniha má 468 listov, októbrová 455 a júnová iba 340. Knihy sú písané rôznymi rukami a rukopismi, na samostatných zošitoch, ktoré sa potom zložia a zviažu, často sa líšia kvalitou a veľkosťou papiera. Sú strany a celé listy, ktoré sú úplne nepopísané, sú strany nepopísané a sú strany napísané, ale prečiarknuté. Sú články, ktoré sa začali alebo dokončili len v polovici, ale nie sú dokončené, a iné, akokoľvek malé, ktoré sú napísané dvakrát. Na konci niektorých článkov a kníh sú poznámky od pisárov. Takže na konci poľskej knihy, na špeciálnom bielom liste, je od samého začiatku napísané: „V lete 7046. (1538) mesiaca februára, siedmeho dňa, na pamiatku nášho ctihodného otca Parthenia a ctihodného Lukáša, s požehnaním nášho panovníka, najctihodnejšieho Macariho arcibiskupa z Veľkého Novgorodu, napísal túto knihu veľký biskup z Pskova hriešnikov mních Arkadets, mních Pofnutievského kláštora. A jeho svätou modlitbou a požehnaním bola táto kniha mesiaca júl dokončená, 13. deň na pamiatku svätého veľkého archanjela Gabriela a ctihodného Štefana Safaita. A vy, preboha, ctite a neobviňujte, a ak sa objaví nejaký inventár, vy, preboha, napravte to sami." Vo všeobecnosti sa novgorodský zoznam Makaryevových Cheti-minyas javí ako návrh a počiatočný. Novgorodské Cheti-Minea sú svojim obsahom samozrejme podobné Moskovskej katedrále Nanebovzatia Panny Márie. Zloženie oboch z nich na každý deň v mesiaci zahŕňa: prológy alebo synaxari, životy oslávených svätých, slová a učenia, niekedy krátke poučné príbehy a niekedy celé knihy Svätého písma s výkladmi, celé rozsiahle diela alebo zbierky diel svätých otcov a ruských spisovateľov, paterikon atď. Rozdiel je však v poradí článkov v týchto A iných Cheti-Mineas. V Moskve je pod každým dňom v mesiaci na prvom mieste „prológ“, po ňom nasledujú životy, slová, poviedky atď. Ale v Novgorode sú naopak na začiatku každého čísla životy svätých, potom slová a iné články a na samom konci „prológ s veršami k tým istým svätým“ a niekedy bez veršov. Už len na základe tohto nemožno moskovskú Cheti-Mineu považovať za jednoduchú kópiu novgorodských. V obsahu oboch je ešte viac rozdielov. V Novgorodskej Cheti-Minei sú články, ktoré sa prinajmenšom pod rovnakým počtom mesiacov nenachádzajú v tých moskovských. Takže v Novgorode sú umiestnené: o 14:00 október - život blahoslavených. Konštantín filozof, prvý učiteľ slovinského jazyka a 26. októbra - slovo chvály svätému Demetriovi Selunskému, arcibiskupovi Gregorovi z Ruska. V Moskve tieto články nie sú uvedené v uvedených dátumoch, možno preto, že boli presunuté na iné mesiace. A presne, nie je ten prvý článok ten istý, ktorý tu bol uverejnený 14. februára pod názvom: „Život sv. Kirilla filozofa, učiteľa Slavenského“? A ten druhý je tu skutočne uvedený medzi inými slovami Gregora Samvlaka 31. júla. Takýchto článkov a dôležitých článkov, ktoré v Novgorodskej Četi-Minei v porovnaní s moskovskými chýbajú, je neporovnateľne viac. Napríklad nasledujúce články, umiestnené v tých moskovských, sa v tých novgorodských nenachádzajú: 1. september - slovo o Jozuovi, knihy sudcov Izraela, o prorokovi Gedeonovi, o Samsonovi, o Rút; 9. september – kniha opáta Jozefa Volotského; 18. október – kniha Evanjelia sv. Lukáša, výklad Teofylakta; 20. jún - kniha od Metoda, biskupa z Patary, o veciach a autokracii atď., dva listy kyjevského metropolitu Nicefora kniežaťu Vladimírovi; 29. jún – slovo sv. apoštolom Petrovi a Pavlovi Gregor mních, presbyter (Samvlak); 30. jún – kniha Apoštol porozumenia; 31. júl - kniha Smaragd, kniha Gregora Samvlaka (zbierka jeho slov), kniha Zlatá reťaz, kniha Včely. Je zrejmé, že moskovské Cheti-Minea sú vo všeobecnosti bohatšie na pridané položky ako tie novgorodské. Z ruských článkov umiestnených v Novgorodskej Četi-Minei boli niektoré, krátke, požičané celé z kroniky (napríklad 2. september - Zavraždenie sv. princa Gleba). Iné, tiež malé, sú doslova podobné tým, ktoré sú vytlačené pod rovnakými číslami v Prológu (napríklad 11. júl – Nanebovzatie blahoslavenej princeznej Oľgy, predchodkyne ruského Bohu, a 24. júl – Umučenie svätého mučeníka Borisa a Gleba). Ešte iní sú obsahovo podobní Prológu a Kronike, ale v slabikách sa od nich veľmi líšia (napríklad 12. júla – blahoslavenému mučeníkovi Varangianovi a jeho synovi Jánovi, zabitému v Kyjeve). Mnohé ruské články sú tu umiestnené bez akejkoľvek zmeny: prinajmenšom sa až na drobné obmeny podobajú na iné ich zoznamy, už publikované alebo známe z rukopisov. Sú to: a) 15. júl – slávne slovo metropolitu Hilariona s chválou sv. kniežaťa Vladimíra, celkom podobné tomu, čo bolo vytlačené a končiace, ako vo väčšine zoznamov, slovami zobrazenými v Add. do TV Svätí otcovia (II, 246); b) 15. júl - Spomienka a chvála ruskému kniežaťu Vladimírovi - Jakubovmu mnichu, od začiatku do konca vo všetkých oddieloch a častiach podobných zoznamu, ktorý som vytlačil v Chr. Čítania (1849, II, 302 – 336); c) 16. júla - prejav Cyrila Mnicha (Turov) v Katedrále sv. Otca 318., to isté, čo je vytlačené medzi dielami sv. Kirilla Turovského; d) slová metropolitu Gregora Samvlaka atď. Niektoré ruské články a známe zbierky sú prezentované v Novgorodskej Cheti-Minei viac-menej zmenené, s prestávkami, vsuvkami a doplnkami. Články, ktoré sú zvyčajne zahrnuté v kyjevsko-pečerskom paterikone, sú tu umiestnené pod 3. májom ako samostatné a sú prerušené interkalárnym článkom takto: a) život sv. Teodosia Pečerského, op. Nestora, b) slová chvály sv. Theodosia, c) posolstvo metropolitu Fotia kyjevsko-pečerskému kláštoru, d) o začiatku Pečerského kláštora farára Nestora a - d) napokon „knihu Pečerského paterika“, ktorá obsahuje iba legendu o vytvorení Pečerského kostola, posolstvo sv. so všetkými oddeleniami. Pod 24. júla je známy Jakubov príbeh „Rozprávka o svätých mučeníkoch Borisovi a Glebovi“ rozdelený na časti, z ktorých niektoré sú od nasledujúcich oddelené priloženými krátkymi závermi a v príbehu o zázrakoch sv. Mučeníci na samom konci rozpráva o jednom zázraku, ktorý nie je uvedený v žiadnom z iných známych zoznamov toho istého diela. Pod 31. júlom je umiestnené „Slovo vybrané zo svätých písiem v latinčine a legenda o zložení ôsmeho latinského koncilu a o erupcii Izidora Pôvabného a o založení krajiny metropolitov v Rustei; o tom chvála veľkovojvodu Vasilij Vasilievič“. Hlavným obsahom tohto slova je „Príbeh ôsmeho koncilu“, uverejnený v Sophia Vremennik (II, 18 a nasl.). No na začiatku sa k príbehu viaže pomerne rozsiahly útok, v samotnom príbehu sú odchýlky od tlačenej verzie a na konci výrazné dodatky. Toto slovo je zobrazené aj v popise. ručne písaný Blush. Hudba p. 271. Mohlo to však byť aj naopak: mohlo sa stať, že nie „Slovo“ nebolo zostavené na základe „Rozprávky“, ale Rozprávka samotná bola „vytiahnutá zo Slova“ a nebola kronikou. Urobil sám metropolita Macarius a jeho pomocníci nejaké zmeny v ruských článkoch, alebo ich v tejto podobe našli v predchádzajúcich rukopisoch, odkiaľ boli v úplnosti zavedené do Cheti-Minea? To druhé je pravdepodobnejšie, najmä preto, že podľa samotného Macariusa vo faktúre pre moskovskú Ceti-Mineu iba „zbieral a skladal sväté knihy na jednom mieste rôznymi úradníkmi“, a ak „bolo vykonaných veľa prác a výkonov“, potom v skutočnosti „z opravy cudzích a starých prísloví a ich prekladu do ruskej reči“. Svoje krátke poznámky končím nádejou, že sa blíži čas, keď sa budeme môcť nakrátko zoznámiť s veľkou literárnou pamiatkou všeruského metropolitu Makaria. „Popis slovanských rukopisov Moskovskej synodálnej knižnice“, ktorý sa začal a s takým úspechom dokončuje, bude nepochybne obsahovať rovnaký svedomitý a učený opis Makaryev Cheti-Minya (v desiatich knihách), ktorý sa nachádza v tejto knižnici. Medzitým, vďaka osvietenému poriadku Duchovnej autority, všetky rukopisy novgorodskej sofijskej knižnice a významná časť starých tlačených kníh sú teraz prevezené do Petrohradu a pridané do knižnice teologickej akadémie, kde sa stanú prístupnejšími pre referencie a výskum a kde horliví vedci, samozrejme, nebudú váhať podrobne opísať medzi nimi vzácny rukopis M Cheainey Makary. Mohlo by vás zaujímať: