O Nowogrodzie Makariewie Chetiy-Menaiasie

(Notatki Jego Miłości Makariusza, biskupa Tambowa i Szacka). W 1856 roku miałem okazję korzystać, choć przez krótki czas, z Wielkiej Czeti-Minai arcybiskupa nowogrodzkiego, późniejszego metropolity wszechrosyjskiego Makariusa, znajdującej się w Nowogrodzkiej Bibliotece Zofii. Moim głównym celem były artykuły rosyjskie, które spiesznie kopiowałem lub przynajmniej porównywałem z innymi znanymi mi zestawieniami tych samych dzieł. Ale razem nie mogłem powstrzymać się od zapoznania się w pewnym stopniu z tymi cennymi księgami w ogóle i nie zauważyłem cech, którymi różnią się one od Czeti-Minyi Makariewa z moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, sądząc po „Spisie treści” tego ostatniego, wydrukowanym przez pana Undolskiego w Czytankach Moskiewskiego Towarzystwa Historycznego z 1847 r., nr 4. Biorąc pod uwagę duże znaczenie Czterech Menai metropolity Makarego zarówno dla historii Kościoła rosyjskiego, jak i historii literatury rosyjskiej, sądzę, że moje pobieżne uwagi na temat nowogrodzkiego egzemplarza tego ogromnego zbioru nie będą obce pewnemu zainteresowaniu. Wraz z trzema księgami Nowogrodu Czeti-Menia, wrzesień, październik i maj, na samym ich początku zachowała się następująca faktura arcybiskupa Makarego: „Latem 7049 (1541) w miłującym Chrystusa królestwie Jego Świątobliwości Suwerennego Wielkiego Księcia Iwana Wasiljewicza, autokraty całej Rusi, w ósmym roku jego państwa, już w pierwszych dziesięciu latach po jego urodzeniu, oto pokorny Makary, arcybiskup zbawionych przez Boga miast wielkiego Nowogradu i Pskowa, przekazał wam tę świętą wielką księgę Menaea Chetia, miesiąca maja (wrzesień i październik) i pozostałych dwunastu Menaea Chetia, w wielkiej świętej katedrze św. Zofii, niewysłowioną mądrość Bożą tego samego wysławiającego wielkiego Nowogradu, w szóstym i dziesiątym roku jego kapłaństwa i trzody jego pokory, ku pamięci jego duszy i za rodziców, na wieczną pamiątkę. I niech nikt nie zawładnie tą świętą księgą na cześć Menei, ani siłą nie odbierze mądrości Bożej świętemu Kościołowi; niech taki ktoś będzie osądzony jako przestępca i złodziej Kościoła Bożego, nie tylko tutaj, ale i w następnym stuleciu. A jeśli przeczytacie i przyjmiecie tę świętą księgę z honorem, z błogosławieństwem arcybiskupa lub urzędnika kościelnego, wasza dusza odniesie wielkie korzyści nie tylko dla siebie, ale także dla innych, którzy słuchają z uwagą na chwałę Boga. Amen.” Porównując tę fakturę z fakturą, która znajduje się w Cheti-Minaia moskiewskiej katedry Wniebowzięcia i została wydrukowana przez pana Undolskiego we wstępie do wspomnianej „Spisu treści”, zauważamy, że pierwsza, choć w ogólnym ujęciu wykazuje podobieństwa z drugą, jest od niej znacznie krótsza i nie dostarcza tak ciekawych informacji ani o składzie Czeti-Minai, ani o pracy nad nimi metropolity Makarego. Wiadomo też, że Makariusz ofiarował swoją Czeti-Mineę nowogrodzkiej katedrze św. Zofii już w ostatnim roku swego arcybiskupstwa, na krótko przed wyborem na metropolitę moskiewskiego (19 marca 1542 r.) i dwanaście lat przed ofiarowaniem (latem 7061 r.) kolejnej listy Czeti-Minei moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. A do nowogrodzkiej katedry św. Zofii, co do Wniebowzięcia Moskiewskiego, Makary podarował kompletny egzemplarz Wielkiej Czeti-Menii w dwunastu księgach, o czym świadczy sama faktura. Ale do dziś w Bibliotece Nowogrodzkiej w Sofii zachowało się tylko pięć ksiąg, a mianowicie za miesiące: wrzesień, październik, maj, czerwiec i lipiec. Przynajmniej na wszystkie moje prośby o inne książki otrzymałem odpowiedź, że nie ma ich już w bibliotece. Wszystkie te pięć ksiąg pisanych jest na kartkach i każda, obejmująca wszystkie daty danego miesiąca, nie ma tej samej objętości: np. księga wrześniowa ma 468 kartek, październikowa 455, a czerwcowa tylko 340. Księgi pisane są różnymi rękami i pismem, na osobnych zeszytach, które następnie są składane i oprawiane w całość, często różniącą się jakością i formatem papieru. Są strony i całe kartki, które są całkowicie niezapisane, są strony niezapisane i są strony zapisane, ale przekreślone. Istnieją artykuły, które zostały rozpoczęte lub ukończone w połowie, ale nie są ukończone, i inne, niezależnie od tego, jak małe są, pisane dwukrotnie. Na końcu niektórych artykułów i książek znajdują się notatki skrybów. I tak na końcu polskiej księgi, na specjalnej białej kartce, od samego początku jest napisane: „Latem 7046 (1538) miesiąca lutego, dnia 7, na pamiątkę naszego czcigodnego ojca Parteniusza i czcigodnego Łukasza, z błogosławieństwem naszego Władcy, Najprzewielebniejszego Arcybiskupa Nowogrodu Wielkiego i Pskowa, Biskupa Makarego, tę księgę honorową napisał wielki grzesznicy mnich Arkadets, mnich z klasztoru Pofnutiev. I dzięki jego świętej modlitwie i błogosławieństwu ta księga miesiąca lipca została ukończona, 13 dnia ku pamięci świętego wielkiego Archanioła Gabriela i Czcigodnego Stefana Safaita. A wy, na litość boską, czcijcie, a nie gańcie, a jeśli się jakiś inwentarz pojawi, to na litość boską poprawiajcie go u siebie. W ogóle nowogrodzka lista Czetiminy Makariewa wydaje się mieć charakter szkicowy i wstępny. Pod względem treści nowogrodzkie Czeti-Minea są oczywiście podobne do moskiewskiej katedry Wniebowzięcia. Kompozycja obu z nich w ramach każdego dnia miesiąca obejmuje: prologi lub synaxari, żywoty znanych świętych, słowa i nauki, czasem krótkie budujące opowiadania, a czasem całe księgi Pisma Świętego z ich interpretacjami, całe obszerne dzieła lub zbiory dzieł świętych ojców i pisarzy rosyjskich, patericon itp. Istnieje jednak różnica w kolejności artykułów w tych ORAZ innych Cheti-Mineach. W Moskwie pod każdym dniem miesiąca najpierw pojawia się „prolog”, po którym następują żywoty, słowa, opowiadania itp. Natomiast w Nowogrodzie wręcz przeciwnie, na początku każdego numeru umieszczane są żywoty świętych, potem słowa i inne artykuły, a na samym końcu „prolog z wersetami do tych samych świętych”, a czasem bez wersetów. Tylko na tej podstawie moskiewskiej Cheti-Minei nie można uznać za prostą kopię nowogrodzkiej. Jeszcze więcej różnic jest w treści obu. W nowogrodzkiej Cheti-Minei są artykuły, których przynajmniej w tej samej liczbie miesięcy nie można znaleźć w moskiewskiej. Tak więc w Nowogrodzie umieszczono: o godzinie 14 października - życie błogosławionych. Konstantyn filozof, pierwszy nauczyciel języka słoweńskiego, a 26 października - słowa pochwały św. Demetriuszowi z Selunsky, Grzegorzowi Arcybiskupowi Rosji. W Moskwie artykuły te nie są wymienione pod wskazanymi datami, być może dlatego, że zostały przeniesione na inne miesiące. A właśnie, czyż pierwszy artykuł nie jest tym samym, który zamieściliśmy tutaj 14 lutego pod tytułem: „Życie św. Cyryla, filozofa, nauczyciela Sławeńskiego”? I ten ostatni jest tutaj rzeczywiście wymieniony między innymi słowami Gregory'ego Samvlaka w dniu 31 lipca. Takich artykułów, ważnych artykułów, których w nowogrodzkiej Czeti-Minei brakuje w porównaniu z moskiewskimi, jest nieporównywalnie więcej. Na przykład w nowogrodzkich nie ma następujących artykułów, umieszczonych w moskiewskich: 1 września - słowo o Jozuem, księgach Sędziów Izraela, o proroku Gedeonie, o Samsonie, o Rut; 9 września – księga opata Józefa z Wołockiego; 18 października – księga Ewangelii św. Łukasza, interpretacja Teofilakta; 20 czerwca - książka Metodego, biskupa Patary, o rzeczach i autokracji itp., dwa listy Nicefora, metropolity kijowskiego, do księcia Włodzimierza; 29 czerwca – słowo św. do Apostołów Piotra i Pawła mnicha Grzegorza, prezbitera (Samvlak); 30 czerwca – książka Apostoł zrozumienia; 31 lipca - księga Smaragda, księga Grzegorza Samvlaka (zbiór jego słów), księga Złotego Łańcucha, księga Pszczoły. Wiadomo, że moskiewskie Czeti-Minea są na ogół bogatsze w dodatki niż nowogrodzkie. Spośród artykułów rosyjskich zamieszczonych w Nowogrodzkiej Czeti-Minei niektóre, krótkie, zostały w całości zapożyczone z kroniki (np. 2 września - Zabójstwo św. Księcia Gleba). Inne, także małe, są dosłownie podobne do tych wydrukowanych pod tymi samymi numerami w Prologu (np. 11 lipca – Wniebowzięcie błogosławionej księżnej Olgi, poprzedniczki Rusi do Boga i 24 lipca – Męka Świętego Męczennika Borysa i Gleba). Jeszcze inne są podobne w treści do Prologu i Kroniki, ale bardzo różnią się od nich sylabą (na przykład 12 lipca - ku błogosławionemu męczennikowi Warangiana i jego synowi Janowi, zamordowanym w Kijowie). Wiele artykułów rosyjskich umieszczono tutaj bez żadnych zmian: przynajmniej okazują się one podobne do innych ich zestawień, już opublikowanych lub znanych z rękopisów, z wyjątkiem drobnych różnic. Są to: a) 15 lipca – słynne słowo metropolity Hilariona z pochwałą św. księcia Włodzimierza, dość podobne do tego, co wydrukowano i kończące się, jak w większości spisów, słowami pokazanymi w dodatku. do ojców TV St. (II, 246); b) 15 lipca – Pamięć i cześć rosyjskiemu księciu Włodzimierzowi – mnichowi Jakubowemu, od początku do końca we wszystkich działach i częściach na wzór listy, którą wydrukowałem w Chr. Czytania (1849, II, 302 – 336); c) 16 lipca - przemówienie Cyryla Mnicha (Turowa) w katedrze św. ojca 318., to samo, które wydrukowano pomiędzy dziełami św. Cyryla z Turowskiego; d) słowa metropolity Grzegorza Samvlaka itp. W Nowogrodzkiej Czeti-Minei prezentowane są niektóre artykuły rosyjskie i znane zbiory, w mniejszym lub większym stopniu zmienione, z przerwami, wtrąceniami i uzupełnieniami. Tym samym artykuły, które zwykle znajdują się w Paterikonie Kijowsko-Peczerskim, umieszczono tutaj pod datą 3 maja, jako osobne artykuły i przerywa je artykuł interkalarny o następującej treści: a) życie św. Teodozjusza z Peczerska, op. ks. Nestor, b) słowa pochwały św. Teodozjusza, c) przesłanie metropolity Focjusza do klasztoru kijowsko-peczerskiego, d) o początkach klasztoru w Peczersku, ks. Nestora, oraz - d) wreszcie „Księga Paterikonu Peczerskiego”, która zawiera jedynie legendę o powstaniu cerkwi Peczerskiej, orędzie św. Szymona do Polikarpa ze wszystkimi poszczególnymi wydziałami i list Polikarpa do Akindinus ze wszystkimi wydziałami. Pod datą 24 lipca słynna „Opowieść o św. męczennikach Borysie i Glebie” opowiada historię Jakuba podzieloną na części, z których niektóre oddzielają się od kolejnych załączonymi krótkimi wnioskami, a w opowieści o cudach św. Męczennicy na samym końcu opowiadają o jednym cudzie, który nie jest wspomniany w żadnym innym znanym spisie tego samego dzieła. Pod datą 31 lipca umieszczono: „Słowo wybrane z Pisma Świętego, po łacinie, i legenda o składzie VIII Soboru Łacińskiego i o wybuchu Izydora Czarującego i o założeniu krainy metropolitów w Rustei; za to chwała wielkiemu księciu Wasilijowi Wasiljewiczowi”. Główną treścią tego słowa jest „Opowieść o ósmym soborze”, opublikowana w Sophia Vremennik (II, 18 i nast.). Ale na początku następuje dość rozbudowany atak na historię, w samej opowieści są odstępstwa od wersji drukowanej, a na końcu są istotne uzupełnienia. Słowo to pojawia się także w Opisie. odręcznie rumieniec. Muzyka str. 271. Może jednak być odwrotnie: może być tak, że nie „Słowo” zostało ułożone na podstawie „Opowieści”, ale sama Opowieść została „wyciągnięta ze Słowa” i nie była kroniką. Czy sam metropolita Makarius i jego pomocnicy dokonali jakichś zmian w artykułach rosyjskich, czy też odnaleźli je w takiej formie w poprzednich rękopisach, skąd wprowadzono je w całości do Cheti-Minei? To drugie jest bardziej prawdopodobne, tym bardziej, że jak sam Makarius podaje w fakturze za moskiewską Ceti-Mineę, to on jedynie „zbierał i składał w jednym miejscu święte księgi przez różnych urzędników”, a jeśli „podjęto wiele prac i wyczynów”, to właściwie „od poprawiania obcych i starożytnych przysłów, przekładając je na mowę rosyjską”. Zakończę moje krótkie notatki słowem nadziei, że zbliża się czas, kiedy będziemy mogli pokrótce zapoznać się z wielkim literackim pomnikiem wszechrosyjskiego metropolity Makarego. Rozpoczęty i z takim sukcesem prowadzony „Opis rękopisów słowiańskich Moskiewskiej Biblioteki Synodalnej” będzie niewątpliwie zawierał ten sam sumienny i wykształcony opis znajdującego się w tej bibliotece Makaryjewa Czeti-Minyi (w dziesięciu księgach). Tymczasem, dzięki oświeconemu rozkazowi Władzy Duchowej, wszystkie rękopisy Biblioteki Nowogrodzkiej w Sofii i znaczna część wczesnych druków są teraz przewożone do Petersburga i włączane do biblioteki Akademii Teologicznej, gdzie staną się bardziej dostępne do wglądu i badań i gdzie gorliwi naukowcy, oczywiście, nie zawahają się dokonać szczegółowego opisu cennych rękopisów, a wśród nich Makaryjewa Czetij-Minei. Może zainteresuje Cię: